温州市图书馆

學記第十八别錄属通論孫希旦集解
  鄭氏曰名學記者以其記人教學之義朱子曰此篇言古者
  學校教人傳道授受之次序與其得失興廢之所由盖兼大
  小學言之〇程子曰禮記除中庸大學惟學記樂記最近道
  發慮憲求善良足以謏聞不足以動衆就賢體逺足以動衆未足
  以化民君子如欲化民成俗其必由學乎釋文憲音獻謏思了反徐所穆反聞音問
  鄭氏曰憲法也言發計慮當擬度於法式也求謂招來也謏
  之言小也就謂躬下之體猶親也所學者聖人之道在方策
  孔氏曰聞聲聞也言人起發謀慮必擬度於法式又能招求
  善良之士以自輔此是人身小善故小有聲聞也恩未被物
  故有足以動衆也就賢体逺恩被於外故足以動衆識見猶
  淺仁義未偹故未足以化民也朱子曰動衆謂聳動衆聼守
  常法用中才其效不足以致大譽逺謂疎逺之士下賢親逺
  足以聳動衆聼使知貴德而尊士然未有開導誘掖之方也
  故未足以化民惟教學可以化民使成美俗愚謂人君而能
  就賢體逺亦可謂有志於治矣然苟未知學則所以化民者
  無其本也惟由學則明徳以新民而可以化民成俗矣
  玉不𤥨不成器人不學不知道是故古之王者建國君民教學為
  先兑命曰念終始典于學其此之謂乎釋文琢丁角反兊依註作説音悅下兑命放此
  鄭氏曰教學謂内則設師保以教使國子學馬外則有大學
  庠序之官兌當為説字之誤也髙宗夢傅説求而得之作説
  命三篇典經也言學之不舍業也愚謂玉之質美矣然不琢
  則不成器人而不學雖有美質不可恃也教學以大學之道
  教人而使學之也古之王者既盡乎脩已治人之道又以為
  化民成俗非一人之所能獨為故立為學校以教人而使人
  莫不由乎學故其進而為公鄉大夫者莫非聖賢之徒而民
  莫不䝉其澤矣典常也言人君當始終思念常於學而不舍
  也
  雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善也是故學
  然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自
  強也故曰教學相長也兑命曰學學牢其此之謂乎釋文肴户交反強其丈反
  又其良反長丁丈反學學上胡孝反下如字
  鄭氏曰㫖美也學則覩已行之所短教則見巳道之所未達
  自反求諸已也自强修業不敢倦學學牢言學人乃益已之
  學牢張子曰困者益之基也學者之病正在不知困爾自以
  為知而問之不能答用之不能行者多矣吕氏大臨曰人皆
  病學者自以為是但恐其未𡮢學耳使其果用力於學則必
  將自進之不足而又何敢自是哉
  古之教者家有塾黨有庠術有序國有學釋文塾音孰音遂出註又音育術
  鄭氏曰術當為遂聲之誤也古者任馬而已者歸教於閭里
  朝夕坐於門門側之堂謂之塾周禮五百家為黨萬二千五
  百家為遂黨屬於鄉遂在逺郊之外孔氏曰此明立學之所
  在家有塾者周禮百里之内二十五家為閭同共一巷巷首
  有門門邉有塾民在家之時朝夕出入恒就教於塾故云家
  有塾白虎通云古之教民百里皆有師里中之老有道徳者
  為里右師其次為左師教里中之子弟以道藝孝悌仁義也
  黨有庠者黨謂周禮五百家也庠學名也於黨中立學教閭
  中所升者也術有序者術遂也周禮萬二千五百家為遂序
  亦學名於遂中立學教黨中所升者也國有學者國謂天子
  所都及諸侯國中也天子立四代學諸侯但立時王之學也
  鄭註州長職云序州黨之學則黨學曰序鄉飲酒義云主人
  拜迊賔於庠門之外註云庠鄉學也州黨曰序此云黨有庠
  者是鄉之所居黨為鄉學之庠不别立序凡六鄉以内州學
  以下皆為序六遂之内縣學以下皆為序與此文違其義非
  也庾氏云堂有庠謂夏殷禮非周法義或然也陳氏祥道曰
  州有序記言遂有序何也周禮遂官各降鄉官一等則遂之
  學亦降鄉一等矣降鄉一等而謂之州長其爵與遂大夫同
  則遂之學之與州序同可知也顧氏炎武曰術有序水經注
  引此作遂有序月令審端侄術注術周禮作遂春秋文公十
  五年秦伯使術来聘公羊傳漢書五行志並作遂管子度地
  篇百家為里里十為術術十為州術音遂此古遂術二字通
  用之證陳可大改術為州非也愚謂遂有庠者言六遂之中
  縣鄙之属有序也六鄉之中閭側有塾州黨有序鄉有庠則
  六遂之中里側有塾縣鄙有序遂有庠此於鄉但言黨於遂
  但言術畧舉而互見之也
  比年入學中年考校一年視離經辨志三年視敬業樂羣五年視
  博習親師七年視論學取友謂之小成九年知𩔖通達強立而不
  返反謂之大成夫然後足以化民易俗近者説服而逺者懷之此
  大學之道也記曰蛾子時術之其此之謂乎釋文比毗志反中徐丁仲反樂五孝反又
  音嶽下不能樂學同説蛾悦魚綺反本或作蟻
  鄭氏曰比年入學學者每歲來入學也中間也間歲則考學
  者之徳行道藝離經㫁句絶也辨志謂别其志意所趣向也
  知𩔖知事義之比也强立臨事不惑也不反不違失師道懷
  来也安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微蟲耳時術蚍蜉之所為其
  功乃復成大垤孔氏曰蚍蜉所為謂銜土也張子曰離經離
  析經之章句也事師而至於親敬則學之篤而信其道也論
  學取友能論其學而取友必端也知𩔖通達比物醜類是也
  九年者言其大畧人性有遲敏氣有昏明豈可齊也強立而
  不反可與立也學至于立則自能不息以至于聖人而教者
  可以無恨矣朱子曰鄭注張説皆是也辨志者自能分别其
  心所趨向如為善為利為君子為小人也敬業者專心致志
  以事其業也樂羣者樂於取益以輔其仁也博習者積累精
  專次第該遍也親師者道同法合愛敬兼盡也論學者知言
  而能論學之是非取友者知人而能識人之賢否也知類通
  達聞一知十而觸類貫通也强立不反知止有定而物不能
  移也盖考校之法逐莭之中先觀其學業之淺深徐察其志
  行之虚實讀者宜深味之乃見進學之騐陳氏㵆曰前言成
  俗成其美俗也此言易俗易其污俗也愚謂敬業博習所以
  專其業於已也至能論學則深造以道而所得於已者深矣
  樂羣親師所以集其益於人也至能取友則中有定識而所
  見於人者明矣離經者窮理之始至於知類通達則物格知
  至而精粗無不貫知之成也辨志者力行之端至於強立不
  反則意誠心正而物欲不能奪行之成也此皆明明徳之事
  也已徳既明然後推以及民以之化民易俗而近逺莫不歸
  之則其徳化之所及者深而所被者廣非䛕聞動衆者之所
  得而侔矣術學也蚍蜉之子其為力微矣然時時術學蚍蜉
  之所為則能成大垤為學之功由始學以至於大成雖若非
  一蹴之所能幾然為之以漸而亦無不可至也〇鄭氏曰周
  禮三歲大比乃校焉孔氏曰鄭引周禮三年大比考校則此
  三年考校非周禮也愚謂周禮三年大比者興賢能之期也
  此中年考校者學校中考察之期也二者各為一事初不相
  悖
  大學始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入學鼓箧孫
  其業也夏楚二物收其威也未卜禘不視學游其志也時觀而弗
  語存其心也㓜者聼而弗問學不躐等也此七者教之大倫也記
  曰凡學官先事士先志其此之謂乎釋文宵音消肄本又作肆同以耳反篋古恊反孫音遜下
  皆同夏古雅反語魚庶反學不躐等學胡孝反躐里輙反〇令按
  觀字為觀示之義當音古亂反鄭氏曰皮弁天子之朝朝服也祭菜祭先聖先師也菜謂芹
  藻之属宵之言小也肄習也習小雅之三謂鹿鳴四牡皇皇
  者華也此皆君臣宴樂相勞苦之詩為始學者習之所以勸
  之以官且取上下相和厚鼓篋擊鼓警衆乃發篋出所治經
  業也孫猶恭順也夏稻也楚荊也二者所以撲撻犯禮者收
  謂收斂整齊之威威儀也禘大祭也天子諸侯既祭乃視學
  考校以㳺暇學者之志意時觀而弗語使之憤憤悱悱然後
  啟發也學不躐等學教也教之長穉倫理也自大學始教至
  此其義七也官居官者也士學士也孔氏曰熊氏云始教謂
  始立學教人天子使有司服皮弁祭先聖先師以蘋藻之菜
  也示敬道者服皮弁祭革蔬並是素示學者以謙敬之道
  入學鼓篋謂學士入學之時大胥之官先擊鼓以召之學者
  既至發其筐篋以出其書也故大胥云用樂者以鼓徵學士
  視學謂考試學者經義或君親徃或命有司為之卜禘祭
  不視樂欲優㳺縱閒學者之志不惠切之也時觀而弗語謂
  教者時時觀之而不丁寧告語欲學者存其心心憤憤口悱
  悱然後之也學不躐等者學者教也躐踰越也㓜者但聼
  長者觧説不得輙問教此學者令其謙退不得踰越等差也
  朱子曰觀示也謂示之以所學之端緒語告也愚謂始立學
  必釋菜於先聖先師文王世子始立學者既興噐用幣然後
  釋菜是也先聖先師乃先世有道徳者皮弁祭菜所以示學
  者尊敬道徳使知所以仰慕而興起也詩者學者之所弦誦
  始入學者先習小雅鹿鳴之三篇盖以此三篇皆君之所以
  燕樂其臣而臣之所以服事於君者故以入官之道示之於
  入學之始所以橫充其志意使知學之當為用於國家也入
  學發箧必擊鼓以警告之所以提撕警覺使之遜心於學業
  之中而不至於外馳也夏楚二物即虞書所謂朴作教刑所
  以𠬧攝學者威儀大胥云廵舞列而撻其怠慢者是也禘者
  夏祭之名言卜禘者禘必先卜也視學謂考學者之業即一
  年視離辯志以至於九年視知類通達也入學在春而考視
  則在夏祭之後所以寬其期以優游其志意而使之不至於
  廹蹙也凡人之於學得之也易則其守之不固故時時觀示
  而不輙語以發之所以使學者存其心以求之於内待其自
  有所得而後告之也年有長㓜則學有淺深故其進而受教
  於師使長者諮問而㓜者從旁聼之所以教之使循序而進
  而不可踰越等級也此七者雖未及乎講貫服習之事然振
  興鼓舞之方整齊嚴肅之意從容涵養之益皆在是焉是設
  敎之大倫也大倫猶言大義也官巳仕者士未仕者官與士
  之所學理雖同而分則異故一以盡其事為先一以尚其志
  為先引此者以証上文七者皆士先志之事也
  大學之教也時教必有正業退息必有居學不學操縵不能安弦
  不學博依不能安詩不學雜服不能安禮不興其藝不能樂學故
  君子之於學也藏焉脩焉息焉游馬夫然故安其學而親其師樂
  其友而信其道是以雖離師輔而不反也兌命曰敬遜務時敏厥
  脩乃來其此之謂乎釋文操七刀反縵末怛反雜徂合依於豈反興虚應反樂其音嶽又音洛又五教反離力
  智反〇鄭註依或為衣雜或為雅〇𦾔讀時字居字句絕學字自
  為一向陸氏朱子讀書詩時教必有正業為句退息必有居學為句今
  從之依字當從張子讀子為聲依永之依如字
  鄭氏曰操縵雜弄也博依廣譬喻也雜服冕服皮弁之属興
  之言喜也歆也藝禮樂射御書數藏謂懷抱之脩習也息謂
  作勞休止於之息㳺謂閒暇無事於之游敬孫敬道孫業也
  敏疾也厥其也學者務及時而疾其所修之業乃來孔氏曰
  弦琴瑟之属若不先學操調雜弄則手指不便故不能安弦
  也張子曰依聲之依永者也服事也雜服洒埽應對投壺沃
  盥細碎之事禮樂之文如琴瑟笙磬古人皆能之以中制節
  射䘖亦必合於禮樂之文如不失其馳舍矢如破騮虞和鸞
  動必相應也書數其用雖小但施於簡䇿然莫不出於學故
  人有倦時又用此以㳺其志所以便之樂學也孫其志於仁
  則得仁孫其志於義則得義惟其敏而已陸氏佃曰正業時
  教之所教也若春誦夏弦春秋教以禮樂冬夏敎以詩書是
  也居學退息之所敎也若操縵博依是也朱子曰時敎如春
  夏禮樂秋冬詩書之類居學謂居其所學如易之言居業盖
  常時所習如下文操縵博依興藝藏脩息游之類所以學者
  能安其學而信其道愚謂居學謂私居之所學也依當如張
  子讀為聲依永之依博依謂雜曲可歌詠者也雜服謂私燕
  之所服若深衣之属也操縵非樂之正也然不學乎此則於
  手指不便習而不能以安於琴瑟之弦矣博依非詩之正也
  然不學乎此則於莭奏不嫻孰而不能以安於詩矣雜服非
  禮之重也然不學乎此則於儀文不素習而不能以安於禮
  矣樂學謂樂正學也弦也詩也禮也皆正學而時教之所學
  也操縵也博依也雜服也所謂藝也皆退息之所學也正業
  於人至切而居學若在可緩然二者之為理相通而事相資
  有不可以偏廢者故不㳺之於雜藝以發其歡欣之趣則不
  能安於正業而生其翫樂之心也藏謂入學受業也脩脩正
  業也息退而私居也游謂㳺心於居學也藏焉必有所脩息
  焉必有所㳺無在而非義理之養其求之也博其入之也深
  理浹於心而有左右逢原之樂身習於事而無艱難煩苦之
  迹是故内則信乎已之所得外則樂乎師友之相成至於學
  之大成而强立不返也敬孫書作孫志孫其心虚而有近裏
  近切巳之功時敏則其業勤而有曰新不已之益故其所脩
  之道來而不已也
  今之教者呻其佔畢多其訊言及于數進而不顧其安使人不由
  其誠教人不盡其材其施之也悖其求之也佛夫然故𨼆其學而
  疾其師苦其難而不知其益也雖終其業其去之必速教之不刑
  其此之由乎釋文呻音申一音親佔敕沾反訉字又作誶音信施始移反下同悖布内反扶弗反去如字又起吕反〇
  鄭註呻或為慕訊或為訾
  鄭氏曰呻吟也佔視也簡謂之畢訉猶問也言今之師自不
  曉經之義但吟誦其所視簡之文多其難問也言及於數其
  發言出説不首其義動云有所法象而已進而不顧其安務
  其所誦多不惟其未曉由用也使學者誦之而為之説不用
  其誠材道也教人不盡其材謂師有所隱也其施之也悖其
  求之也佛教者言非則學者失問也𨼆不稱揚也疾速也學
  不心觧則忘之易刑猶成也張子曰人未安又進之末喻之
  又告之徒使人生此莭目不盡其村不顧安不由誠皆是施
  之妄也教人至難必盡人之材乃不誤人觀可及處然後告
  之聖人之明直若庖丁之觧牛皆知其隙刃投餘地無全牛
  矣人之材足以有為但以其不由於誠則不𥁞其材若曰勉
  率而為之則豈有由其誠者哉朱子曰数謂刑名度数欲以
  是窮學者之未知非求其本也注䟽法象之説恐非隱其學
  謂以學為幽𨼆而難知如曰二三子以我為隱之意愚謂進
  謂進學也進而不顧其安謂不量其材之所能受也使人教
  人皆謂師之施教也誠教者之誠材學者之材也多其訉問
  而務窮之以其所不知進而不顧其安而欲强之以其所未
  至則其使人也不出於愛人之誠矣呻其所視之簡畢而徒
  務乎口耳之粗繁稱乎度數而不究乎義理之本則其教人
  也不足以盡人之材而使之有所成就矣悖佛皆謂不順其
  道也不由其誠不盡其材則教者之施之也悖而學者之求
  之也亦佛是以其學幽𨼆不明而至於疾其師徒苦其難而
  不知其益也雖勉強卒業而無自得之實故其去之必速則
  其與强立不反者相去逺矣此教之所以不成也
  大學之法禁於未發之謂豫當其可之謂時不陵節而施之謂孫
  相觀而善之謂摩此四者教之所由興也釋文禁居鴆反摩莫波反徐忘髮反
  鄭氏曰未發謂情慾未生朱子曰禁於未發謂預為之防當
  其可謂適當其可告之時也相觀而善謂之摩謂觀人之能
  而於已有益如以两物相摩而各得其助也愚謂少成若天
  性習貫若自然豫之謂也八𡻕入小學十五入大學時之謂
  也中人以上可以語上中人以下不可以語上孫之謂也夫
  子以回方賜而子貢自知其弗如摩之謂也
  發然後禁則扦格而不勝時過然後學則勤苦而難成雜施而不
  孫則壞亂而不脩獨學而無友則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟
  廢其學此六者教之所由廢也釋文扦胡半反格胡客反又户隔反勝音升又升證反過姑卧反壞
  音怪胡拜反燕音鷰辟音譬下罕辟同
  鄭氏曰格讀如凍洛之洛扞堅不可入之貎扞格不勝謂教
  不能勝其情欲時過然後學則思放也雜施而不孫則小者
  不達大者不識學者所惑也孔氏曰扞謂拒扞也格謂堅強
  譬如地凍則堅强難入情慾既發而後乃禁教則扞拒堅强
  教之不復入也學時已遇則心精放蕩勤苦四體終無成也
  施教雜亂越莭則大才輕其小業小才苦其大業並是壞亂
  不可脩治也獨學而無朋友則有疑無可諮問而學識孤偏
  鄙陋寡有所聞也朱子曰燕朋是私褻之友如損者三友之
  類燕辟謂私褻之談無益於學而反有所損也愚謂燕辟如
  所謂羣居終曰言不及義也上言教之所由興有四此言教
  之所由廢有六者盖發然後禁四者固為教之失其方而學
  之無其助然其天資之髙而向學之勤者或猶能奮發以有
  所成就若又加以私亵之朋私亵之談則固無望箕能勤於
  學而雖有美質亦將漸移於邪僻而不自覺矣教有不廢者
  哉
  君子既知教之所由興又知教之所由廢然後可以為人師也故
  君子之教喻也道而弗牽强而弗抑開而弗達道而弗牽則和强
  而弗抑則易開而弗達則思和易以思可謂善喻矣釋文道音𨗳强沈其良反
  又其両反易以豉反
  鄭氏曰道示之以道塗也開為發頭⾓思而得之則深孔氏
  曰喻猶曉也牽謂偪方氏愨曰道之使有所向而弗牽之使
  從則人有樂學之心強之使有所勉而弗抑之使退則人無
  無難能之病開之便有所入而弗達之使知則人有自得之
  益愚謂教惟豫也故道之而無牽引之煩而和矣和者扞格
  之反也教惟其時也故强之而無屈抑之患而易矣易者勤
  苦之反也教惟其孫也故迎其機以道之開其端不遽達其
  意而人將思而得之矣思者壞亂之反也蓋君子惟知學之
  所由廢興故其教喻之善如此若相觀而善則存乎朋友之
  益焉
  學者有四失教者必知之人之學也或失則多或失則寡或失則
  易或失則止此四者心之莫同也知其心然後能救其失也教也
  者長善而救其失者也
  鄭氏曰失於多謂才少者少於寡謂才多者失於易謂好問
  不識者失於止謂好思不問者張子曰為人則多好易則寡
  不察則易畏難則止愚謂失則多謂多學而識而未能貫通
  若子貢失則寡謂志意髙逺而畧於事為若曽晳失則易謂
  無所取裁若子路失則止謂畏難自盡血如冉有多者欲其至
  於㑹通寡者欲其進於篤實易者欲其精於所知止者欲其
  勉於所行
  善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志其言也約而達微而咸
  罕干譬而喻可謂繼志矣釋文教如字一本作學胡孝反臧子即反
  朱子曰繼志繼聲皆謂微發其端而不究其説使人有所玩
  索而自得之也約而達微而臧罕譬而喻皆不務多言而使
  人自得之意呉氏澄曰教者之言雖至約不煩而能使人通
  之雖至微不顕而能使人善之雖少有所譬而能使人曉之
  約微罕譬皆教者之不𥁞言也達藏喻學者之能自得也如
  此可謂能使人繼其志者矣
  君子知至學之難易而知其美惡然後能博喻能博喻然後能為
  師能為師然後能為長能為長然後能為君故師也者所以學為
  君也是故擇師不可不慎也記曰三王四代惟其師此之謂乎釋文
  惡烏路反又如字〇石經此上有其字
  張子曰知學者至於學之難易又知其資貭材性之美惡也
  朱子曰能為師以教人則能為君以治人能為師者其人難
  得故不可不擇也〇顧氏炎武曰三代之時凡民之俊秀皆
  入大學而教之以治國平天下之事孔子之於弟字也四代
  之禮樂以教顏淵五至三無以告子夏而又曰雍也可使南
  面然則内而聖外而王無異道矣其繋易也以九二見龍在
  利見大人為君徳故曰師也者所以學為君也愚謂至學之
  難易謂學者入道之深淺次第美惡謂人之材質不同無失
  者為美有失者為惡也博喻謂因學者之材盾者而告之而
  廣博譬喻不拘一途也長謂𡖖大夫州長黨正之属周禮所
  謂使民興賢出使長之是也長與君皆有教民之責故能為
  師然後能為長能為君也能為師者難其人故擇之不可不
  慎也夏商周為三王并虞為四代惟其師者惟以擇師為重
  也
  凡學之道嚴師為難師嚴然後道尊道尊然後民知敬學是故君
  之所不臣於其臣者二當其為尸則弗臣也當其為師則弗臣也
  大學之禮雖詔於天子無北面所以尊師也
  鄭氏曰嚴尊敬也詔於天子無北面尊師重道不使處臣位
  也武王踐阼召師尚父而問馬曰昔黄帝顓頊之道存乎抑
  亦忽不可見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齊矣王齊三
  曰端冕師尚父亦端冕孔疏云師尚父亦端冕大戴禮無此文鄭所加也奉書而入
  負屏而立王下堂南面而立師尚父曰先王之道無北面王
  行西折而南䟽云南字亦鄭所加今按今大戴禮與鄭氏所引悉同盖後人因鄭註増之非孔所見也東
  面而立師尚父西面道書之言皇氏侃曰王在賔位師尚父
  在主位此王庭之位若尋常師徒之教則師東面弟子西面
  也輔氏廣曰嚴師為難言盡嚴師之道為難非心悦誠服致
  敬盡禮如七十子之於孔子不可也師所以傳道師嚴然後
  道尊道未𡮢不尊也因其尊而尊之則在乎人之嚴師也師
  嚴道尊然後民皆興起於學
  善學者師逸而功倍又從而庸之不善學者師勤而功半又從而
  怨之善問者如攻堅木先其易者後其莭目及其久也相説以解
  不善問者反此善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大
  者則大鳴待其從容然後盡其聲不善答問者反此此皆進學之
  道也釋文説音悦撞丈江反叩音口從讀為舂式容反〇鄭註從或為松今按説當從輔氏讀為脱從容當讀如中庸從容
  中道從七容反
  鄭氏曰從隨也庸功也功之爱其道有功於已善問者先易
  後難以漸入從如富父舂戈之舂舂謂重撞擊也始者一聲
  而已學者既開其端意進而復問乃極説之如撞鐘之成聲
  矣朱子曰注説非是從容正謂聲之餘韻從容而將盡者也
  言必盡答所聞然後止也輔氏廣曰治本者柔者既去然後
  剛者可脱而解矣故曰相説以觧音悦恐非悦則以學者言
  矣以後譬觀之不然撞鐘以蓮擊之則其聲小以楹擊之則
  其聲大聲之大小雖不同然必待問者之從容然後盡其聲
  若亟撞之未有能盡其聲者也愚謂功之謂歸功於師也莭
  目木之堅而難攻處易説卦曰其於木也為堅多莭説當讀
  為脱相説以觧謂彼此相離脱而觧也從容義如從容中道
  從容以和鐘雖叩之而無不鳴然必撞之者不急廹從容問
  歇而後其餘聲乃盡若𢚩廹叩之則鍾聲有不能盡者矣善
  待問者於學者之問無不答若鐘之小叩小鳴大叩大鳴然
  必問者不𢚩廹從容間暇然後盡發其㫖意若急迫問則教
  者有不𥁞告者矣非其扵學者有所靳也盖非從容則無冗
  濳詳審之意而不足以可受之地故也
  記問之學不足以為人師必也其聼語乎力不能問然後語之語
  之而不知雖舍之可也釋文語魚𢴃反舍音捨又如字
  鄭氏曰記問謂豫誦雜難雜説至講時為學者論之此或時
  師心不觧或學者所未能問聼問必待其問乃説之舍之須
  後朱子曰記問之學無得於心而所知有限故不足以為人
  師愚謂聼語謂聼學者之問而因而語之所謂小叩小鳴大
  叩大鳴是也此惟學有心得而義理充足者然後能之然教
  者之語雖因乎學者之問而亦有不待其問而語之者盖其
  心有憤悱而力不能問然後語以發之語之而不知則又當
  舍之以俟其後也論語不憤不啟不悱不發舉一隅不以三
  隅反則不復也即此義也
  良冶之子必學為裘良弓之子必學為箕始駕馬者反之車在馬
  前君子察於此三者可以有志於學矣釋文冶音也箕音基者始駕者一本作始駕馬者
  鄭氏曰良冶之子必學為裘者仍見其家錮補金鐡之器也
  補器者其金柔乃合有似於為裘良弓之子必學為箕者仍
  見其家橈角幹也撓角幹其材宜調調乃三體相稱有似於
  為柳木之箕始駕馬者反車在馬前以言仍見前事則即事
  易君子仍讀先王之道則為耒事不惑孔氏曰良善也治謂
  鑄冶也積習善冶之家其子弟見父兄錮補金鐡使之梁合
  以補治破器使之完好故子弟仍能學為裘袍秿續獸皮片
  片相合以至完全也善為弓之家使角幹撓屈調和以成弓
  故其子弟亦觀其父兄世業仍學取和軟撓之成箕也始駕
  謂馬子始學駕車之時反之者駕馬之法大馬本駕在車前
  今將馬子繫隨車後故曰反之本車在馬前所以然者此駒
  未曽駕車若或駕之必當驚奔今將以大馬牽車於前而繫
  駒於後使此駒曰曰見車之行慣習而後駕之不復驚也三
  事皆須積習非一曰所成君子察此三事之由則可以有志
  於學矣愚謂良治之子之能為喪也良弓之子之能為箕也
  馬之能駕車也此三者非皆生而能之由於見聞習熟而馴
  而致之也然則君子之於道苟時習而不已豈有不能至〓
  理哉故察於此而可以有志於學矣
  古之學者比物醜𩔖鼓無當於五聲五聲弗得不和水無當於五
  色五色弗得不童學無當於五官五官弗得不治師無當於五服
  五服弗得不親釋文當丁浪反直吏反〇鄭註𨢄或為計
  鄭氏曰比物醜類以事相况而為之醜猶比也當猶主也五
  服斬衰至缌麻之親孔氏曰古之學者比方其事以𨢄類謂
  以同𩔖之事相比方則學易成朱子曰比物醜類此句詳文
  義當屬上章仍有闕文愚謂比物醜類一句與下文義不相
  屬朱子以為有闕文是也自鼓無當於五聲以下則言學當
  尊師之意以上四事引起下一事也夫五服之親骨肉也然
  非有師以講明其理則或有不知其當親者或有知其當親
  而所以親之非其道者人倫頼師而後明此師之所以無當
  於五服而實為在三之一者也
  君子曰大徳不官大道不器大信不約大時不齊察於此四者可
  以有志於本矣釋文約徐於妙反沈於畧反齊如字
  鄭氏曰大徳不官謂君也大道不器聖人之道不如器施於
  一物大信不齊謂若胥命于蒲無盟約大時不齊或時以生
  或時之殺孔氏曰春夏花卉自生而薺麦自死秋冬草木自
  死而薺麦自生故云不齊不官為諸官之本不器為諸器之
  本不約為諸約之本不齊為諸齊之本朱子曰大徳不官言
  大德者不但能專一官之事如荀子所謂精於道者𠔥物物
  也大信不約謂如天地四時不言而信者也愚謂徳以人之
  所得而言道則指其自然之本體也大徳不官言人之徳盛
  大不但偏治一官之事也大道不器言大道之體不偏主
  器易所謂形而上者謂之道形而下者謂之器也大信不約
  謂至誠感物不待有所要約而人無不信之若所謂誓告不
  及五帝也大時不齊謂天之四時寒暑錯行未𡮢齊一而卒
  末𡮢有所違也此引君子之言本主於大徳不官以明學必
  務本之意而𠔥及於其下三者猶上章言師無當於五服五
  服弗得不親而𠔥及於五色五聲之属也盖夫徳者務乎學
  之本者也才效一官者專乎學之末者也徳成而上藝成而
  下行成而先事成而後得其本者可以該末而逐於末者不
  足以達本故君子必有志於學而學必有志於本大道之道
  使人明徳以新民而家以之齊國以之治天下以之平此學
  之所以可貴也不然而役役於一長一枝之末雖終其身從
  事於學亦豈足以化民而成俗哉
  三王之祭川也皆先河而後海或源也或委也此之謂務本釋文源本
  又作原委於偽反
  鄭氏曰源泉出也委流所聚也孔氏曰源則河也委則海也
  朱子曰所以先河後海者以其或是源故先之或是委故後
  之䟽有二説此説是也愚謂疏引皇氏之説云河海之外源
  與委此一説也又引或觧云源則河委則海此又一説也詳
  經文之意源委即河海非謂河海外别有源委也水之源
  可以至委而委不可以達源猶學之本可以𠔥末而末不可
  以達本故三王之祭川必先河而後海而君子之為學〓
  先本而後末也