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慎周公克慎厥始節
  陳氏經曰慎始毖殷頑民也和中從容以和也今日惟防
  閑之使前〓之功益底于成終耳如今旣歷三紀世變風
  移以保爲𨤲而使民德允修有淑可旌無慝可别方謂之
  成
  陳雅言曰殷民初遷周公治之造端正始不可少愆也故
  曰慎周公旣没君陳繼之保養撫摩以和爲責故曰和既
  歷三紀世變風移旌别淑慝正畢公其時也有周公君陳
  之慎和而無畢公成之于後是猶耕而不穫前功虗矣故
  曰克成始中終異時矣慎和成異施矣然云心一道同和
  也猶四時之運寒暑温凉之候異生長收藏之化殊而相
  資以成歲功一也三后之意皆期于化殷故曰恊心因時
  制宜各當于理故曰同道心恊道同故能仁漸義磨而道
  化浹洽綱舉目張而政事修治漸漬積累而澤深入于民
  豈一朝一夕之故哉
  來菲泉曰三后並言語意自有賔主三克字有别上三克
  字巳然下一克字未然而同巳然期之非謂畢公當如此
  周公時殷民顽故謹慎不少忽如遷干洛邑親自監督毖
  𩛙化誨是也君陳時民巳漸服矣故在和之和云者從容
  巽順令民與上無相拂戾也其在今日又不同矣世變風
  移臧者固多而不臧者亦未𥁞化故在成之成云者蔡傳
  所謂殊厥井疆治未成也必須無一民不化但有善更無
  惡有風聲之𣗳而無井彊之别乃爲成耳此亦不礙于二
  公時使之也或云豈周公君陳不能成待畢公方成此亦
  多回護矣恊合也非彼此相脗合乃彼此相濟所謂師其
  意不泥其迹也同底于道者非畢公之道卽周公之道其
  理當如是耳所謂意因革之宜也心爲主道爲衡政爲其
  惟道同則洽矣洽者上之教化浹洽于民心也道洽則政
  治矣治者上之紀綱無一不修舉也政治則澤没于民矣
  潤者上之德澤如脂膏之潤也皆由德義以𣱵年無復恬
  侈而惡終是澤潤而安生樂業之意亦不可無心恊面道
  洽道洽而政治政治而澤民一層生一層至是而化民之
  功成矣生民專指殷民說爲是或欲𠔥四方之民亦無妨
  治東都而言及四夷者王畿首善之地王畿安而中國通
  賴之雖四夷之逺咸賴之矣賴者賴其化成之渾也極言
  澤潤之餘效逺也多福只指民化説或云逺近内外無不
  太平是福之多也亦是生民以上渾說成終之實四夷以
  下極言成終之效三后以畢公爲主是畢公恊之同之
  也恊心舊俱云同以化殷爲心夫人臣受職其誰不欲化
  民乎義淺而味淡大抵心者道之府道者心之理三后之
  心不能必彼此之必相符而三后之道則能必其均出于
  當然之理而不可易以道觀心雖有不脗合處自然妙于
  形迹之外所謂殊塗而同歸百慮而一致者也如禺稷顔
  于同道是也二句串説爲得道洽根同道來同者言無二
  也洽者言真精融貫教化渾涵也道所以行於政者道洽
  而政治有關睢麟趾之意自然可以行周官之法度也政
  治則澤流矣澤流則民潤矣如水之沃物漫漬之久由外
  徹裡淪浹無間故曰潤也物潤則生色鮮華可以召天地
  之和可以徵太平之盛故四夷賴之逺而一人之福多也
  康王之期于畢公者至矣哉