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畢命
惟十有二年節
通篇以保𨤲二字爲主舊俱作對謂忿其不從而徒以㓻
制是則非所以爲保故欲不㓻以保之慮其難化而徒以
𣐱容之則非所以爲𨤲竹欲不𣐱以𨤲之但邇來重𨤲字
而以保字貫于其中陳夫猷曰𨤲有辨别分理十意曰保
則有恩意行年其間非斬然割裂無復潤色也以保爲𨤲
有欲並生哉之意日記曰藶别淑慝正所爲𨤲面俾克畏
慕以行吾父母之心是保之也有彰有癉𠔥成之意也葢
東郊自周公君陳以來雖曰向化而餘風尚存不宜專事
姑息然亦不可過用威嚴故必以柔寓於㓻中安而治之
斯能成厥終也保釐二字折開不得大率是區别之中有
保護之意畢公四世元老不可輕委故自鎬京至豊就
文王廟命之曰成周又曰東郊者以民而言則殷墟實周
家成業所係以地而言則下都乃在鎬京之東其實一也
不可以旌淑爲保别慝爲
土若曰嗚呼父師節
此示以得殷之難文武相繼見積累之久德曰大德見聖
德之盛𢾾及天下見漸被之廣如此方能受殷命締造可
不謂艱乎𢾾德就發于政事說文則𡽪柔懿㳟懷保小民
武則聽明作后寵綏四方
惟周公左右先王節
文武得殷固難而周公化殷亦不易惟周公以王室懿親
居冢宰重任旣相文武又相成王用能安定國家使王業
不摇綏定若何葢邦家不安只因殷民不靖乃謹而毖之
防閑區處極周極宻以爲殷墟作亂之巢穴不可久居乃
造疆場定廬舍遷頑民於洛邑宻近王室日聞周之善政
日親周之善人用化以德義之教而潜消其凌滅之頑焉
顧染惡之深不能頓革自遷洛至今旣歴三紀之久難化
者巳老巳死未化者方少方生世巳變矣而故風始移易
其反側攺爲友順耳夫天下可慮者惟此殷民殷民安四
方因之舉安天下太平無復有可度之事制變無勞于厪
慮禦侮不煩于圖籌予一人得垂拱享安寧之福矣周公
化殷積久而後洽若斯之難也爾繼其後可不保𨤲哉先王𠔥文武成王左右綏定𠔥創守謹毖區處詳防閑宻
也密邇者比介御事攸服奔走也厥訓德義之訓十二年
爲一紀歲星十二年一周天也緣父及子謂之一世風移
謂收放心也世變風始移正見其難無虞以寧慶幸之中
寓艱難之意
道有升䧏節
世道有否泰之時而人者世道之主也故爲政者當有變
通之術風俗淳人心厚是道之升也風俗薄人心澆是道
之䧏也我主其政而膠滯不化如之何其可哉要當斟之
酌之與時宜之因其俗以爲變通如道隆則從而隆宜𡩖
則𡩖不失之苛刻道污則從而污宜嚴則嚴不失之縱弛
此宜民之至術也此一下都也始以周公謹毖時當謹毖
也繼以君陳𡩖和時當𡩖和也其在今日則不可復以周
公君陳之政治之矣葢世變風移善者多而不善者亦間
有之又當㓻柔並用善惡分明賞罰昭而勸懲異乃政體
所宜也苟昧于時宜拘于成迹不臧厥臧行誼之良者職
業之修者不得𣗳休風而表芳譽則善者安于自怠惡者
終于自棄相率爲靡敝之俗而巳又安能有所勸乎善其
善者使與不善殊科将化其不善者使與善者一律此正
所謂保釐乃今日之急務也道就人心風俗言政就法
制教化言二句串註中周公謹毖五句補在俗革之下不
可直入由俗内周公用嚴君陳用𡩖各因其時行之今日
之政當旌淑别慝不可膠于故常也葢世變風移不善者
固少而猶有一二厠于其間人心無常或善者復變爲不
善或不善者梗及善人此當分别一畨使善者㳟惡者畏
正此其時不然善不善混然襍處善人不見爲善之利惡
人亦不見不善之苦善人日怠惡人将日肆何以奏成終
之治乎不臧厥臧便包得不慝厥慝了攸勸便包得畏慕
了上臧字指表宅里𣗳風聲下减字指行誼良職業修泛
說今日之政宜如此孔氏曰善者以善養之不善者以法
治之
惟公懋德節
由俗之政非德業之盛者不足以當之惟公道全德備義
精仁熟德旣極其盛大矣又以爲細行不矜終累大德乃
於小物而勤之小物孔氏曰小事也如起居食恩動静周
旋之𩔖無不檢㸃精詳所謂勤也懋盛大也不主呂氏懋
勉之說勤物亦是懋德不可平弼亮是以德著之爲業者
亮卽亮天工之亮旣相文王武王以開創業垂統之猷嗣
相成王又及朕躬以昭重熈累洽之烈四世元老風彩凝
峻正色朝著之間儼然人望而畏之所謂百僚之具瞻乎
凢有言論嘉謨石晝小大之臣㒺不祗敬而師法之此三
句不可以輔上率下作對正色二句亦串平對者大謬正
色如動容貌斯逺暴慢之意非有意于修容也率亦非有
心率之就人之敬仰若見爲率耳師言猶云法言聞望素
著勲業繁多休嘉之績在先王之世巳歷歷不勝數矣豈
特今日然哉有臣可倚如此予小子夫復何爲惟垂衣拱
手以仰治功之成而巳成者謂公德業之盛必能由俗爲
政令世道升而治功底于有成也此與成厥終成字正相
應日記日仰其風采有不言之化如不動聲色百僚其
刑之意史氏漸曰世臣舊德雍容廟堂如泰山喬岳正色
歛容而人之非意自消出辭吐氣而天下之群心胥服保
𨤲之任舎公其誰叙德業之盛非𡚖羙之詞乃倚重之意
王曰鳴呼父師節
林氏頴曰化殷之事周公所𡮢爲今日就祖廟之中行册
書少禮敬以是事委重于公公其暫輟朝著之表儀往蒞
東郊之重寄哉向非周公所爲則他人亦可任之奚敢屈
公以行耶日記日非國家之大事不敢勞周公于曩時非
周公所𡮢爲不敢勞我公于今日以元老外補恐其以
化殷之事爲瑣屑故云然往哉内以德業之隆行由俗之
政繼綏定之烈慰仰成之
旌别淑慝
此示以今日由俗之政正所謂保𨤲也畏慕以上是𥁞保
𨤲之道下是嚴保𨤲之防因旌别里問遂併郊圻封守而
整齊之言公今徃矣公之徃也如之何殷民之中有淑者
乎則旌之而不没其善有惡者乎則别之而不宥其惡何
如旌淑式化厥訓此善人也則表異其居里彰其善因以
病不善使善者之風聲卓然𣗳立有以顯今而傳後則淑
旌而教行矣何如别慝弗率訓典此惡人也則殊異其井
疆不令與善人雜處一不變則移之遂使其畏爲惡之褐
暴爲善之福而回心向道不容自巳則慝别而教亦行矣
井然條理之中有藹然安全之意保𨤲之道何以踰此至
于王畿乃四方根木不嚴其防非所以弹壓殷民而安定
四方也故郊圻之制昔所䂓畫者恐以歲久而湮必從而
申明之孰爲郊孰爲圻嚴明其界限而䂓制爲之再新封
域之險昔所守備者恐以時平而玩必從而慎固之若司
禦之人若保障之法掁𩛙其紀律而封疆爲之益固若是
者所以尊王畿也王畿安矣四海視王畿以爲輕重其誰
不畏威仰德安享太平之福乎亦所以康四海也旣行旌
别之典以昭激勸之大機又重畿輔之守以修防禦之大
計雖一時因俗之政亦不失周公謹毖之遺意也旌别
句爲綱表宅三句旌淑也弗率三句别慝也旌别淑慝者
𨤲也彰善之中加漳惡二字以率不良俾畏之處又加慕
字望其同𡚖于善所謂保而𨤲也葢式化厥訓民之淑者
多矣而餘風未殄亦不無慝者則變通謹毖之道莫要于
旌别上文所謂臧厥臧是也表里上補率典意與下弗率
對表其宅又表其里正所以彰之也善者彰則惡者自愧
乃所以病之也使人感動曰風足人聽聞曰聲申畫三句
帯說不必以旌别串下謂别分太嚴恐慝者越逞郊圻以
地言郊有逺近圻有内外申畫之者所以尊王畿之勢封
守以人言斥堠必嚴防禦必宻所以嚴王畿之備也申畫
者重緝理一畨慎固者謹慎使其牢固此總是防範人心
之道以康句𦂳根說玩以字口氣着力爲是王畿就洛
邑說政贵有恒節
此節示以政體也舊說俱以旌别貫似太拘政如紀綱法
度皆是有恒者建一政必經乆可守終如其始斯畫一有
常而民易遵倘朝更夕攺方行卽罷紛擾孰甚民将玩而
不從矣故有恒貴也辭廣說不專指號令體要者人之立
詞必有個體如誓誥有誓誥之體記傳有記傳之體體中
又有要如本篇之要在保𨤲二字君陳篇之要在𡩖和二
字是也斯則簡實不浮而民樂聽倘務爲枝詞曲說不中
體裁不切関㑹民將駭而不信矣故禮要尚也夫政之不
恒辭之不體要者何也其病起于好異故耳心一好異則
目前之施爲必不足恢其心每每作聦明多所变更故不
能恒尋常之體制與簡約之要言必不足供其筆每每趨
浮未炫人聽聞安能體要暫而不可常豈足貴也哉多而
不切理豈足尚也哉不可如此也此句淺說直戒畢公畢
公盛德何至于此泛言可也商俗以下推政辭所以當有
恒體要之故靡靡行無特操非恒矣利口浮而不實非體
要矣雖經周公之謹始君陳之和中而其餘風至今未絕
也公其念哉念哉念其風之未殄者何故念今之所以殄
其風者何方於𢾾政修辭之間加之意也波靡之風挽之
以特立浮誕之風挽之以木訥在公一念間耳靡靡利
口謂不恒不要則可謂卽是好異似未妥此乃啇俗之流
𡚁韓宣子云紂使師延作靡靡之樂靡靡者相随順之意
行事委靡無特立之操利口提給也出言虚誕而無典重
之實念哉者先要革去此風
我聞曰世祿之家節
洛邑所遷多世祿之家特舉殷士之病源見不可不訓也
鮮由禮是惡之源下三句皆其流也天下惟禮足以檢束
人孔子曰富而無驕不如好禮世有祿位之家爲逸樂豢
養所使少有能由于禮教者旣出于禮必入于縱消長之
機然也凌德時講云德者吾心之德乃上天之所䧏𠂻故
凌蔑心德是悖天道也孔疏云以放蕩之心陵邈有德之
土天道福謙而損滿故曰悖天道二說俱可今從孔說由
是敝壞國家之風化兢以奢侈羙麗相高此不但一世爲
然萬世爲世祿家之子弟同出一流鮮有能振㧞者我所
聞如此康王述古人之說世族者如此見殷土之惡有自
來也
兹殷庻土席寵節
兹殷庻士正世祿之家也其憑藉前人之光寵舊矣憑藉
光寵則有所恃而怙侈怙侈則其舉動必有不當爲而爲
者義滅矣羞惡之心義之端也義滅則不知羞惡徒以衣
服之羙侉人而身之不羙則莫之耻也流而不返爲驕焉
倨傲以自亢爲滛焉縱懲以自逞爲矜焉形人之所無爲
侉焉狹巳之所有百邪並見不知悛攺将以惡終矣雖周
公君陳相繼治洛巳漸收其放𨓜之心而習染旣深根株
未㧞邪心猶恐乗間而發所以防閑之者猶甚難也公可
不深念哉殷王卽殷民在殷曰士在周曰民此指殷士
之敝一如所聞也席寵卽世祿之家子弟恃其寵榮而入
於侈侈謂僭踰僣越之事不止一端而獨舉服羙一節以
見之怙侈滅義者義者宜也侈則所行之事必不顧宜與
不宜而𡚶行所以滅義滅義與凌德只一般不必更進一
步由惡終謂亾身敗家也孔疏云強梁者不得其死好勝
者必遇其〓照下文𣱵年當如此說化訓風移故曰收放
心餘風未殄故曰閑之艱收放心𠔥周公君陳在內不必
别說閑之艱者勉強收歛根株未㧞猶易觸事而發也下
文德義古訓正示以閑之之道
資富能訓節
此節正閑之之道也殷士席前人之光寵有資財之富人
之驕侈固起于富足而禮義亦生於富足在訓不訓何如
耳乘富而訓則心不滑於嗜慾而正性全身不䧟于咎惡
而正命順可以𣱵其天年矣然訓豈舍人心之外而立教
條哉惟德義而巳德者心所同得之理也殷士以蕩凌之
訓之德所以化其陵徳義者人心制事之宜也殷士以侈
滅之訓之義所以化其滅義是訓也因其所同然者還以
𨗳之舍人欲之危途向天理之坦易卓乎関世教之大而
非權謀術教之𥝠是乃大訓也然用此爲訓又非徒以巳
意言之要當𥟵古以爲之說彼德與義古之人若堯舜禹
湯以來曽有垂之教訓以發天下之顓䝉以收作人之雅
化前政若周公之師保萬民明德惟馨君陳之𡩖和得中
敬典在德皆巳事而有徵可信而易聽若不由古訓吾恐
德其德非古人之所謂德義其義非古人之所謂義將無
徵不信不信民弗從矣本人心之同然又參古訓之巳然
而閑之之道無過此矣陳氏曰君陳篇尚有辟宥之語此
篇無片言及于刑惟德義爲訓而巳古訓所載亦惟德義
而巳非德義之外復有古訓也政可變〓而德義千古不
磨古訓不必古人有此成訓只是稽古人德義之事以訓
民便是故傳云𥟵古以爲之說古人指周公君陳爲切然
周公思𠔥三王由堯舜禹湯說來不妨
王曰嗚呼父師節
不剛不𣐱四字要連看不可折開以旌别淑慝入講然不
可以旌淑爲不剛别慝爲不𣐱亦不可謂不剛是𣐱不𣐱
是剛又不可謂剛𣐱參半蓋有時乎策勵而不見刻核之
形有時乎恬育而不見㦏軟之述固不㓻不𣐱也或以七
分之剛濟以三分𣐱或以七分之𣐱濟以三分之剛亦不
剛不𣐱也如和五味然甘苦辛酸用之合節要于適口而
巳此中道也剛是剛德𣐱是𣐱德不剛不𣐱是正直之德
此甚可想玩註以不剛爲保不𣐱爲𨤲未妥葢保在𨤲中
而釐所以爲保也或以周公爲㓻君陳爲𣐱尤非周公豈
𥁞無𣐱而君陳豈𥁞廢㓻哉又如火侯然太武則𪔂沸釡
焦太文則𦎟冷不熟不文不武養丹之法也德指民德允
修者非勉強也參和不偏天性自露有妙于剛𣐱之外者
矣陸實府曰不剛不𣐱非兩可而無斷也剛有約束之䂓
無刻礉之意剛而不猛雖謂之未𡮢用剛可也𣐱有煦育
之恩無姑息之意𣐱而不靡雖謂之未𡮢用𣐱可也剛𣐱
之用淑慝皆有使殷士猛進焉而不傷於急涵濡焉而不
失於徐本性一還不覺陵滅之𥁞消是并化其剛𣐱以進
于正直也德就民說莫中江曰不曰剛𣐱並用而曰不剛
不柔然後見渾然無偏倚之𡚁詩言仲山甫剛亦不吐𣐱
亦不茹是也
慎周公克慎厥始節
陳氏經曰慎始毖殷頑民也和中從容以和也今日惟防
閑之使前〓之功益底于成終耳如今旣歷三紀世變風
移以保爲𨤲而使民德允修有淑可旌無慝可别方謂之
成
陳雅言曰殷民初遷周公治之造端正始不可少愆也故
曰慎周公旣没君陳繼之保養撫摩以和爲責故曰和既
歷三紀世變風移旌别淑慝正畢公其時也有周公君陳
之慎和而無畢公成之于後是猶耕而不穫前功虗矣故
曰克成始中終異時矣慎和成異施矣然云心一道同和
也猶四時之運寒暑温凉之候異生長收藏之化殊而相
資以成歲功一也三后之意皆期于化殷故曰恊心因時
制宜各當于理故曰同道心恊道同故能仁漸義磨而道
化浹洽綱舉目張而政事修治漸漬積累而澤深入于民
豈一朝一夕之故哉
來菲泉曰三后並言語意自有賔主三克字有别上三克
字巳然下一克字未然而同巳然期之非謂畢公當如此
周公時殷民顽故謹慎不少忽如遷干洛邑親自監督毖
𩛙化誨是也君陳時民巳漸服矣故在和之和云者從容
巽順令民與上無相拂戾也其在今日又不同矣世變風
移臧者固多而不臧者亦未𥁞化故在成之成云者蔡傳
所謂殊厥井疆治未成也必須無一民不化但有善更無
惡有風聲之𣗳而無井彊之别乃爲成耳此亦不礙于二
公時使之也或云豈周公君陳不能成待畢公方成此亦
多回護矣恊合也非彼此相脗合乃彼此相濟所謂師其
意不泥其迹也同底于道者非畢公之道卽周公之道其
理當如是耳所謂意因革之宜也心爲主道爲衡政爲其
惟道同則洽矣洽者上之教化浹洽于民心也道洽則政
治矣治者上之紀綱無一不修舉也政治則澤没于民矣
潤者上之德澤如脂膏之潤也皆由德義以𣱵年無復恬
侈而惡終是澤潤而安生樂業之意亦不可無心恊面道
洽道洽而政治政治而澤民一層生一層至是而化民之
功成矣生民專指殷民說爲是或欲𠔥四方之民亦無妨
治東都而言及四夷者王畿首善之地王畿安而中國通
賴之雖四夷之逺咸賴之矣賴者賴其化成之渾也極言
澤潤之餘效逺也多福只指民化説或云逺近内外無不
太平是福之多也亦是生民以上渾說成終之實四夷以
下極言成終之效三后以畢公爲主是畢公恊之同之
也恊心舊俱云同以化殷爲心夫人臣受職其誰不欲化
民乎義淺而味淡大抵心者道之府道者心之理三后之
心不能必彼此之必相符而三后之道則能必其均出于
當然之理而不可易以道觀心雖有不脗合處自然妙于
形迹之外所謂殊塗而同歸百慮而一致者也如禺稷顔
于同道是也二句串説爲得道洽根同道來同者言無二
也洽者言真精融貫教化渾涵也道所以行於政者道洽
而政治有關睢麟趾之意自然可以行周官之法度也政
治則澤流矣澤流則民潤矣如水之沃物漫漬之久由外
徹裡淪浹無間故曰潤也物潤則生色鮮華可以召天地
之和可以徵太平之盛故四夷賴之逺而一人之福多也
康王之期于畢公者至矣哉
公其惟時成周節
民者國之基本民心化風俗羙王室安則無窮之基建矣
無窮謂千萬斯年而未艾也建者謂立之固而不可㧞也
此句就國祚說下二句以垂譽貽謀對說無窮之聞謂聲
名之逺也子孫畢公之子孫訓順也成式保𨤲之成法也
子孫順公之成法以治民謂雲仍之逺也芳聲羙譽與丕
基共爲不朽令子賢孫䝉祖聽而世其箕裘葢以無窮事
業期之此比成終更進一步
嗚呼㒺曰弗克節
此節當一氣說下中間不必着過文一轉文氣便緩弗克
者視化殷爲太重而難之也民寡者視化殷爲太輕而忽
之也畢公盛德何至有此或者退托于周公君陳所優為
恐巳不勝或倚重于周公君陳所巳爲巳可卸担故戒之
也旣心弹精竭慮之謂慎事精詳周宻之謂俱指保𨤲說
先王指文武成王成烈栺世變風移允升大猷前政指愼
始和中休于前政指道洽政治休前政謂休羙前人之爲
政者周公君陳之美待畢公而始全此之謂休前政非匹
休之休二句一串末云若先王休前政則賴及四夷多福
膺于天子名垂百世而成式訓于後昆矣
惟十有二年節
通篇以保𨤲二字爲主舊俱作對謂忿其不從而徒以㓻
制是則非所以爲保故欲不㓻以保之慮其難化而徒以
𣐱容之則非所以爲𨤲竹欲不𣐱以𨤲之但邇來重𨤲字
而以保字貫于其中陳夫猷曰𨤲有辨别分理十意曰保
則有恩意行年其間非斬然割裂無復潤色也以保爲𨤲
有欲並生哉之意日記曰藶别淑慝正所爲𨤲面俾克畏
慕以行吾父母之心是保之也有彰有癉𠔥成之意也葢
東郊自周公君陳以來雖曰向化而餘風尚存不宜專事
姑息然亦不可過用威嚴故必以柔寓於㓻中安而治之
斯能成厥終也保釐二字折開不得大率是區别之中有
保護之意畢公四世元老不可輕委故自鎬京至豊就
文王廟命之曰成周又曰東郊者以民而言則殷墟實周
家成業所係以地而言則下都乃在鎬京之東其實一也
不可以旌淑爲保别慝爲
土若曰嗚呼父師節
此示以得殷之難文武相繼見積累之久德曰大德見聖
德之盛𢾾及天下見漸被之廣如此方能受殷命締造可
不謂艱乎𢾾德就發于政事說文則𡽪柔懿㳟懷保小民
武則聽明作后寵綏四方
惟周公左右先王節
文武得殷固難而周公化殷亦不易惟周公以王室懿親
居冢宰重任旣相文武又相成王用能安定國家使王業
不摇綏定若何葢邦家不安只因殷民不靖乃謹而毖之
防閑區處極周極宻以爲殷墟作亂之巢穴不可久居乃
造疆場定廬舍遷頑民於洛邑宻近王室日聞周之善政
日親周之善人用化以德義之教而潜消其凌滅之頑焉
顧染惡之深不能頓革自遷洛至今旣歴三紀之久難化
者巳老巳死未化者方少方生世巳變矣而故風始移易
其反側攺爲友順耳夫天下可慮者惟此殷民殷民安四
方因之舉安天下太平無復有可度之事制變無勞于厪
慮禦侮不煩于圖籌予一人得垂拱享安寧之福矣周公
化殷積久而後洽若斯之難也爾繼其後可不保𨤲哉先王𠔥文武成王左右綏定𠔥創守謹毖區處詳防閑宻
也密邇者比介御事攸服奔走也厥訓德義之訓十二年
爲一紀歲星十二年一周天也緣父及子謂之一世風移
謂收放心也世變風始移正見其難無虞以寧慶幸之中
寓艱難之意
道有升䧏節
世道有否泰之時而人者世道之主也故爲政者當有變
通之術風俗淳人心厚是道之升也風俗薄人心澆是道
之䧏也我主其政而膠滯不化如之何其可哉要當斟之
酌之與時宜之因其俗以爲變通如道隆則從而隆宜𡩖
則𡩖不失之苛刻道污則從而污宜嚴則嚴不失之縱弛
此宜民之至術也此一下都也始以周公謹毖時當謹毖
也繼以君陳𡩖和時當𡩖和也其在今日則不可復以周
公君陳之政治之矣葢世變風移善者多而不善者亦間
有之又當㓻柔並用善惡分明賞罰昭而勸懲異乃政體
所宜也苟昧于時宜拘于成迹不臧厥臧行誼之良者職
業之修者不得𣗳休風而表芳譽則善者安于自怠惡者
終于自棄相率爲靡敝之俗而巳又安能有所勸乎善其
善者使與不善殊科将化其不善者使與善者一律此正
所謂保釐乃今日之急務也道就人心風俗言政就法
制教化言二句串註中周公謹毖五句補在俗革之下不
可直入由俗内周公用嚴君陳用𡩖各因其時行之今日
之政當旌淑别慝不可膠于故常也葢世變風移不善者
固少而猶有一二厠于其間人心無常或善者復變爲不
善或不善者梗及善人此當分别一畨使善者㳟惡者畏
正此其時不然善不善混然襍處善人不見爲善之利惡
人亦不見不善之苦善人日怠惡人将日肆何以奏成終
之治乎不臧厥臧便包得不慝厥慝了攸勸便包得畏慕
了上臧字指表宅里𣗳風聲下减字指行誼良職業修泛
說今日之政宜如此孔氏曰善者以善養之不善者以法
治之
惟公懋德節
由俗之政非德業之盛者不足以當之惟公道全德備義
精仁熟德旣極其盛大矣又以爲細行不矜終累大德乃
於小物而勤之小物孔氏曰小事也如起居食恩動静周
旋之𩔖無不檢㸃精詳所謂勤也懋盛大也不主呂氏懋
勉之說勤物亦是懋德不可平弼亮是以德著之爲業者
亮卽亮天工之亮旣相文王武王以開創業垂統之猷嗣
相成王又及朕躬以昭重熈累洽之烈四世元老風彩凝
峻正色朝著之間儼然人望而畏之所謂百僚之具瞻乎
凢有言論嘉謨石晝小大之臣㒺不祗敬而師法之此三
句不可以輔上率下作對正色二句亦串平對者大謬正
色如動容貌斯逺暴慢之意非有意于修容也率亦非有
心率之就人之敬仰若見爲率耳師言猶云法言聞望素
著勲業繁多休嘉之績在先王之世巳歷歷不勝數矣豈
特今日然哉有臣可倚如此予小子夫復何爲惟垂衣拱
手以仰治功之成而巳成者謂公德業之盛必能由俗爲
政令世道升而治功底于有成也此與成厥終成字正相
應日記日仰其風采有不言之化如不動聲色百僚其
刑之意史氏漸曰世臣舊德雍容廟堂如泰山喬岳正色
歛容而人之非意自消出辭吐氣而天下之群心胥服保
𨤲之任舎公其誰叙德業之盛非𡚖羙之詞乃倚重之意
王曰鳴呼父師節
林氏頴曰化殷之事周公所𡮢爲今日就祖廟之中行册
書少禮敬以是事委重于公公其暫輟朝著之表儀往蒞
東郊之重寄哉向非周公所爲則他人亦可任之奚敢屈
公以行耶日記日非國家之大事不敢勞周公于曩時非
周公所𡮢爲不敢勞我公于今日以元老外補恐其以
化殷之事爲瑣屑故云然往哉内以德業之隆行由俗之
政繼綏定之烈慰仰成之
旌别淑慝
此示以今日由俗之政正所謂保𨤲也畏慕以上是𥁞保
𨤲之道下是嚴保𨤲之防因旌别里問遂併郊圻封守而
整齊之言公今徃矣公之徃也如之何殷民之中有淑者
乎則旌之而不没其善有惡者乎則别之而不宥其惡何
如旌淑式化厥訓此善人也則表異其居里彰其善因以
病不善使善者之風聲卓然𣗳立有以顯今而傳後則淑
旌而教行矣何如别慝弗率訓典此惡人也則殊異其井
疆不令與善人雜處一不變則移之遂使其畏爲惡之褐
暴爲善之福而回心向道不容自巳則慝别而教亦行矣
井然條理之中有藹然安全之意保𨤲之道何以踰此至
于王畿乃四方根木不嚴其防非所以弹壓殷民而安定
四方也故郊圻之制昔所䂓畫者恐以歲久而湮必從而
申明之孰爲郊孰爲圻嚴明其界限而䂓制爲之再新封
域之險昔所守備者恐以時平而玩必從而慎固之若司
禦之人若保障之法掁𩛙其紀律而封疆爲之益固若是
者所以尊王畿也王畿安矣四海視王畿以爲輕重其誰
不畏威仰德安享太平之福乎亦所以康四海也旣行旌
别之典以昭激勸之大機又重畿輔之守以修防禦之大
計雖一時因俗之政亦不失周公謹毖之遺意也旌别
句爲綱表宅三句旌淑也弗率三句别慝也旌别淑慝者
𨤲也彰善之中加漳惡二字以率不良俾畏之處又加慕
字望其同𡚖于善所謂保而𨤲也葢式化厥訓民之淑者
多矣而餘風未殄亦不無慝者則變通謹毖之道莫要于
旌别上文所謂臧厥臧是也表里上補率典意與下弗率
對表其宅又表其里正所以彰之也善者彰則惡者自愧
乃所以病之也使人感動曰風足人聽聞曰聲申畫三句
帯說不必以旌别串下謂别分太嚴恐慝者越逞郊圻以
地言郊有逺近圻有内外申畫之者所以尊王畿之勢封
守以人言斥堠必嚴防禦必宻所以嚴王畿之備也申畫
者重緝理一畨慎固者謹慎使其牢固此總是防範人心
之道以康句𦂳根說玩以字口氣着力爲是王畿就洛
邑說政贵有恒節
此節示以政體也舊說俱以旌别貫似太拘政如紀綱法
度皆是有恒者建一政必經乆可守終如其始斯畫一有
常而民易遵倘朝更夕攺方行卽罷紛擾孰甚民将玩而
不從矣故有恒貴也辭廣說不專指號令體要者人之立
詞必有個體如誓誥有誓誥之體記傳有記傳之體體中
又有要如本篇之要在保𨤲二字君陳篇之要在𡩖和二
字是也斯則簡實不浮而民樂聽倘務爲枝詞曲說不中
體裁不切関㑹民將駭而不信矣故禮要尚也夫政之不
恒辭之不體要者何也其病起于好異故耳心一好異則
目前之施爲必不足恢其心每每作聦明多所变更故不
能恒尋常之體制與簡約之要言必不足供其筆每每趨
浮未炫人聽聞安能體要暫而不可常豈足貴也哉多而
不切理豈足尚也哉不可如此也此句淺說直戒畢公畢
公盛德何至于此泛言可也商俗以下推政辭所以當有
恒體要之故靡靡行無特操非恒矣利口浮而不實非體
要矣雖經周公之謹始君陳之和中而其餘風至今未絕
也公其念哉念哉念其風之未殄者何故念今之所以殄
其風者何方於𢾾政修辭之間加之意也波靡之風挽之
以特立浮誕之風挽之以木訥在公一念間耳靡靡利
口謂不恒不要則可謂卽是好異似未妥此乃啇俗之流
𡚁韓宣子云紂使師延作靡靡之樂靡靡者相随順之意
行事委靡無特立之操利口提給也出言虚誕而無典重
之實念哉者先要革去此風
我聞曰世祿之家節
洛邑所遷多世祿之家特舉殷士之病源見不可不訓也
鮮由禮是惡之源下三句皆其流也天下惟禮足以檢束
人孔子曰富而無驕不如好禮世有祿位之家爲逸樂豢
養所使少有能由于禮教者旣出于禮必入于縱消長之
機然也凌德時講云德者吾心之德乃上天之所䧏𠂻故
凌蔑心德是悖天道也孔疏云以放蕩之心陵邈有德之
土天道福謙而損滿故曰悖天道二說俱可今從孔說由
是敝壞國家之風化兢以奢侈羙麗相高此不但一世爲
然萬世爲世祿家之子弟同出一流鮮有能振㧞者我所
聞如此康王述古人之說世族者如此見殷土之惡有自
來也
兹殷庻土席寵節
兹殷庻士正世祿之家也其憑藉前人之光寵舊矣憑藉
光寵則有所恃而怙侈怙侈則其舉動必有不當爲而爲
者義滅矣羞惡之心義之端也義滅則不知羞惡徒以衣
服之羙侉人而身之不羙則莫之耻也流而不返爲驕焉
倨傲以自亢爲滛焉縱懲以自逞爲矜焉形人之所無爲
侉焉狹巳之所有百邪並見不知悛攺将以惡終矣雖周
公君陳相繼治洛巳漸收其放𨓜之心而習染旣深根株
未㧞邪心猶恐乗間而發所以防閑之者猶甚難也公可
不深念哉殷王卽殷民在殷曰士在周曰民此指殷士
之敝一如所聞也席寵卽世祿之家子弟恃其寵榮而入
於侈侈謂僭踰僣越之事不止一端而獨舉服羙一節以
見之怙侈滅義者義者宜也侈則所行之事必不顧宜與
不宜而𡚶行所以滅義滅義與凌德只一般不必更進一
步由惡終謂亾身敗家也孔疏云強梁者不得其死好勝
者必遇其〓照下文𣱵年當如此說化訓風移故曰收放
心餘風未殄故曰閑之艱收放心𠔥周公君陳在內不必
别說閑之艱者勉強收歛根株未㧞猶易觸事而發也下
文德義古訓正示以閑之之道
資富能訓節
此節正閑之之道也殷士席前人之光寵有資財之富人
之驕侈固起于富足而禮義亦生於富足在訓不訓何如
耳乘富而訓則心不滑於嗜慾而正性全身不䧟于咎惡
而正命順可以𣱵其天年矣然訓豈舍人心之外而立教
條哉惟德義而巳德者心所同得之理也殷士以蕩凌之
訓之德所以化其陵徳義者人心制事之宜也殷士以侈
滅之訓之義所以化其滅義是訓也因其所同然者還以
𨗳之舍人欲之危途向天理之坦易卓乎関世教之大而
非權謀術教之𥝠是乃大訓也然用此爲訓又非徒以巳
意言之要當𥟵古以爲之說彼德與義古之人若堯舜禹
湯以來曽有垂之教訓以發天下之顓䝉以收作人之雅
化前政若周公之師保萬民明德惟馨君陳之𡩖和得中
敬典在德皆巳事而有徵可信而易聽若不由古訓吾恐
德其德非古人之所謂德義其義非古人之所謂義將無
徵不信不信民弗從矣本人心之同然又參古訓之巳然
而閑之之道無過此矣陳氏曰君陳篇尚有辟宥之語此
篇無片言及于刑惟德義爲訓而巳古訓所載亦惟德義
而巳非德義之外復有古訓也政可變〓而德義千古不
磨古訓不必古人有此成訓只是稽古人德義之事以訓
民便是故傳云𥟵古以爲之說古人指周公君陳爲切然
周公思𠔥三王由堯舜禹湯說來不妨
王曰嗚呼父師節
不剛不𣐱四字要連看不可折開以旌别淑慝入講然不
可以旌淑爲不剛别慝爲不𣐱亦不可謂不剛是𣐱不𣐱
是剛又不可謂剛𣐱參半蓋有時乎策勵而不見刻核之
形有時乎恬育而不見㦏軟之述固不㓻不𣐱也或以七
分之剛濟以三分𣐱或以七分之𣐱濟以三分之剛亦不
剛不𣐱也如和五味然甘苦辛酸用之合節要于適口而
巳此中道也剛是剛德𣐱是𣐱德不剛不𣐱是正直之德
此甚可想玩註以不剛爲保不𣐱爲𨤲未妥葢保在𨤲中
而釐所以爲保也或以周公爲㓻君陳爲𣐱尤非周公豈
𥁞無𣐱而君陳豈𥁞廢㓻哉又如火侯然太武則𪔂沸釡
焦太文則𦎟冷不熟不文不武養丹之法也德指民德允
修者非勉強也參和不偏天性自露有妙于剛𣐱之外者
矣陸實府曰不剛不𣐱非兩可而無斷也剛有約束之䂓
無刻礉之意剛而不猛雖謂之未𡮢用剛可也𣐱有煦育
之恩無姑息之意𣐱而不靡雖謂之未𡮢用𣐱可也剛𣐱
之用淑慝皆有使殷士猛進焉而不傷於急涵濡焉而不
失於徐本性一還不覺陵滅之𥁞消是并化其剛𣐱以進
于正直也德就民說莫中江曰不曰剛𣐱並用而曰不剛
不柔然後見渾然無偏倚之𡚁詩言仲山甫剛亦不吐𣐱
亦不茹是也
慎周公克慎厥始節
陳氏經曰慎始毖殷頑民也和中從容以和也今日惟防
閑之使前〓之功益底于成終耳如今旣歷三紀世變風
移以保爲𨤲而使民德允修有淑可旌無慝可别方謂之
成
陳雅言曰殷民初遷周公治之造端正始不可少愆也故
曰慎周公旣没君陳繼之保養撫摩以和爲責故曰和既
歷三紀世變風移旌别淑慝正畢公其時也有周公君陳
之慎和而無畢公成之于後是猶耕而不穫前功虗矣故
曰克成始中終異時矣慎和成異施矣然云心一道同和
也猶四時之運寒暑温凉之候異生長收藏之化殊而相
資以成歲功一也三后之意皆期于化殷故曰恊心因時
制宜各當于理故曰同道心恊道同故能仁漸義磨而道
化浹洽綱舉目張而政事修治漸漬積累而澤深入于民
豈一朝一夕之故哉
來菲泉曰三后並言語意自有賔主三克字有别上三克
字巳然下一克字未然而同巳然期之非謂畢公當如此
周公時殷民顽故謹慎不少忽如遷干洛邑親自監督毖
𩛙化誨是也君陳時民巳漸服矣故在和之和云者從容
巽順令民與上無相拂戾也其在今日又不同矣世變風
移臧者固多而不臧者亦未𥁞化故在成之成云者蔡傳
所謂殊厥井疆治未成也必須無一民不化但有善更無
惡有風聲之𣗳而無井彊之别乃爲成耳此亦不礙于二
公時使之也或云豈周公君陳不能成待畢公方成此亦
多回護矣恊合也非彼此相脗合乃彼此相濟所謂師其
意不泥其迹也同底于道者非畢公之道卽周公之道其
理當如是耳所謂意因革之宜也心爲主道爲衡政爲其
惟道同則洽矣洽者上之教化浹洽于民心也道洽則政
治矣治者上之紀綱無一不修舉也政治則澤没于民矣
潤者上之德澤如脂膏之潤也皆由德義以𣱵年無復恬
侈而惡終是澤潤而安生樂業之意亦不可無心恊面道
洽道洽而政治政治而澤民一層生一層至是而化民之
功成矣生民專指殷民說爲是或欲𠔥四方之民亦無妨
治東都而言及四夷者王畿首善之地王畿安而中國通
賴之雖四夷之逺咸賴之矣賴者賴其化成之渾也極言
澤潤之餘效逺也多福只指民化説或云逺近内外無不
太平是福之多也亦是生民以上渾說成終之實四夷以
下極言成終之效三后以畢公爲主是畢公恊之同之
也恊心舊俱云同以化殷爲心夫人臣受職其誰不欲化
民乎義淺而味淡大抵心者道之府道者心之理三后之
心不能必彼此之必相符而三后之道則能必其均出于
當然之理而不可易以道觀心雖有不脗合處自然妙于
形迹之外所謂殊塗而同歸百慮而一致者也如禺稷顔
于同道是也二句串説爲得道洽根同道來同者言無二
也洽者言真精融貫教化渾涵也道所以行於政者道洽
而政治有關睢麟趾之意自然可以行周官之法度也政
治則澤流矣澤流則民潤矣如水之沃物漫漬之久由外
徹裡淪浹無間故曰潤也物潤則生色鮮華可以召天地
之和可以徵太平之盛故四夷賴之逺而一人之福多也
康王之期于畢公者至矣哉
公其惟時成周節
民者國之基本民心化風俗羙王室安則無窮之基建矣
無窮謂千萬斯年而未艾也建者謂立之固而不可㧞也
此句就國祚說下二句以垂譽貽謀對說無窮之聞謂聲
名之逺也子孫畢公之子孫訓順也成式保𨤲之成法也
子孫順公之成法以治民謂雲仍之逺也芳聲羙譽與丕
基共爲不朽令子賢孫䝉祖聽而世其箕裘葢以無窮事
業期之此比成終更進一步
嗚呼㒺曰弗克節
此節當一氣說下中間不必着過文一轉文氣便緩弗克
者視化殷爲太重而難之也民寡者視化殷爲太輕而忽
之也畢公盛德何至有此或者退托于周公君陳所優為
恐巳不勝或倚重于周公君陳所巳爲巳可卸担故戒之
也旣心弹精竭慮之謂慎事精詳周宻之謂俱指保𨤲說
先王指文武成王成烈栺世變風移允升大猷前政指愼
始和中休于前政指道洽政治休前政謂休羙前人之爲
政者周公君陳之美待畢公而始全此之謂休前政非匹
休之休二句一串末云若先王休前政則賴及四夷多福
膺于天子名垂百世而成式訓于後昆矣
