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君陳
成王命君陳代周公治下都此其策命之詞鄭玄以君
陳爲周公子葵初王氏力辨其非其說甚長
王若曰君陳節
成王命君陳而先叙其德之羙德而曰令形容德之粹羙
也孝㳟卽是令德孝以事親言㳟以事兄言惟孝句起下
文之詞葢家國一理惟孝于親又克㳟而友于兄弟必能
施于有政以親而仁民以齊家而治國因其所巳然逆知
其能必然也敬哉含下文師保意講推令德以教民養民
而化此東郊之衆也孔氏曰成周周之下都東郊或周之
邑治頑民不可以急惟不言而飲人以和者乃可居之曰
孝曰㳟可以想見其爲人矣
昔周公師保萬民節
敬之何如不過法周公以爲治耳昔周公治下都之民順
常道以教之化誨訓𩛙無不俻有若師然撫國事以安之
阿護愛恤無不周有若保然不以法制而以漸磨其德深
矣故當時民懷其德尊之親之中心戀之何日㤀之有膠
結而不容觧者今爾往居周公之職治周公之民但當慎
其所司而巳慎司無他周公以師保之道垂之爲訓乃當
所行之常法也不可别立教條以駭民觀聽以公所以
師民者師民以公所以保民者保民皆日之訓益勉力發
明而光大之惟此下都之民自將翕然聽順安靜帖服與
周公之時無異矣言将以懷公者懷君陳也懷就中心繫
戀說不必說殁而思慕主生時說厥常卽周公之訓以師
保之道立之爲訓也或以下文至治馨香四句爲此訓非
是懋昭勉力申明之意民懷民乂雖有叙巳往期方來之
不同然其爲效則一而巳
我聞曰至治馨香節
上文懋昭之訓是以師保之道作爲條約以訓民此明德
之訓是言感通之本由于明德以訓治民者分明是兩件
時說欲強而一之所以齟齬而難通王日記莫中江俱不
主此說今訂于左
夫訓民而至於民乂其治至矣其感深矣然豈無所本十
可以空言陳述致之哉周公之訓亦有之我聞其訓曰善
治之極禮樂明法度〓天清地寧民安物阜宇宙間純是
一團恊氣薰蒸透徹自有一種馨香發聞足以感格神明
然馨香豈真有聲臭哉廟堂之芳譽令聞閭閻之欣欣色
喜卽馨香也若祭祀時黍稷之苾芬特羞神之具耳何足
爲馨天下惟此明德𣶬諸心而真體昭明逹諸政而光輝
宣著其發越𠁅之精彩便是神明之靈𤕤存焉惟德動天
至誠感神固自然之理也夫感神豈待祭祀時哉聖人云
丘之禱久矣意可知也周公恐人将馨香認做黍稷之芬
故借黍稷以形容之明其所感格者在此不在彼也有黍
稷無明德神且吐之矣斯訓也推其本于明德極其妙于
感神乃有道之訓也今爾治周公之民行周公之法舍周
公之訓将誰式哉然不可怠心爲之也明德之量無窮至
治之馨難徹神明之陟䧏難孚逸而自安豫而自適皆怠
心也一念怠斯德昏而治虧矣故必惟日孜孜精神常奮
淬勵常勤日新又新斯可以明明德于天下由是以發馨
香由是以格神明又何難于殷民乎感神不必定指祭祀
時説式時不作懋昭之實無敢𨓜豫操存〓養無間也能
法此明德感通之訓斯能昭師保萬民之訓猷訓則猷
訓耳别添精微之名周公之訓多矣豈其他皆粗淺者乎
且亦非成王之口氣也故前講不入此二字
凡人未見聖節
欲由周公之訓慎無若常人然凡人未見聖則想慕之至
若以爲不克見及旣見聖正好曰加蹈行之力以慰企仰
之懷而苟安如故又不克由有二病𡚶者曰亦如此耳無
甚奇也有不足由之心焉卑者曰彼絕德也吾安能勝之
有不敢由之心焉此無他皆安于𨓜豫故也𨓜豫故理不
足勝𥝠志不足師氣而一念好德之良索然萎薾此常情
之通𡚁也爾其戒哉今旣親見周公之聖矣又不由周公
之訓則與凡人奚殊故當戒也所以當戒者何也爾居民
上其鼓舞倡率猶之風然民居爾下其承順聽從猶之草
然天下未有風行而草不偃者豈有上行而下不效哉爾
由周公之訓以端風化之原則民亦由爾之訓而成草偃
之勢矣能識德化之速如何不戒常情之偏風草只論其
理民之從化若此之易見周公之訓不可不由也
圖厥政莫或節
此示以圖政致艱之道政卽師保之政周公昔日之政大
體雖不可易而時異勢殊亦安能無所變通乎天下有萬
世無𡚁之道而無再世不刊之典茍因時㑹通更化善治
雖周公復起亦若是而巳乃所爲善由訓也然以今日而
欲酌聖人之政不以爲變常法必以爲作聦明豈容易哉
莫或不致其艱可也莫或𠔥小大說是件件之意非萬一
之謂也艱者兢業慎重不敢輕舉也政有當廢謂法久而
𡚁生政有當興謂時移而稱便此中必有至當之理而内
執巳見外狥人言皆非也先出入反覆與衆人共啇量計
議其廢者果然有害否其興者果然有利否若衆言同又
不遽行也又本自巳之獨見深思而尋繹之自忖曰衆言
不出𢾾同乎廢興可必萬當乎真見其當廢當與然後行
之外參輿論之同旣非自用内精一巳之慮又不苟從致
艱如此而政安得不善出入或曰出與國人入與僚友更
是廢興非是大壞極𡚁攺而更張之謂如周公時當謹毖
君陳時當和中變通其謹毖卽是廢濟之以和中卽是興
爾有嘉謀嘉猷節
此節斷然作勉君陳說傳引或曰之註及吕氏三註謂成
王舉君陳前日之善何所據乎又葛氏議成王良𩔰之說
為失言夫成王望人臣之納誨将順期巳德之良𩔰有何
不可宋儒好議人是葛氏之言失也謀以一事言如益
賛禹班師之𩔖是也猷以大道言如禹陳克艱之謨臯陶
陳廸德之謨之𩔖是也謀必有道猷亦有事互文也不必
說從師虞同繹得來內以謀猷成君德外以将順楊君羙
俱就君陳說臣人謂臣於人者此句開一步咸若時謂臣
皆如此忠順惟良貼入告一邉謂君德粹羙惟𩔰貼順外
一邉謂君名𩔰著有益于君者大矣斯謀斯猷雖臣之
謀猷然聽者君之聦也行者君之㫁也非我后之德而何
豈敢撥爲巳物乎又良𩔰或就臣說亦可
王君陳惟爾節
此節最難說者在𡩖和二句舊作對謂含弘爲𡩖然不一
於𡩖而有節制者在故𡩖而不縱平易爲和然不驟然和
而舒徐不迫以和之故和而不流此易明亦好說然二句
文法顛到故生諸家之疑馮開之云𡩖行于制之中制不
出于𡩖之外所以和之也然又不可陵節而雜施必假歲
月以磨之緩程限以俟之乃可以淪肌膚而洽心志云云
夫以𡩖制俱爲和則所爲從容者是又何物也予以爲和
卽𡩖之所致從容卽制之甘苦得中疾徐中度者下句從
上句套出從容與漸次不同今之䋲人太急者云姑緩其
縛緩豈漸次之謂哉此可以得從容之說矣不先不後不
疾不徐却當其可也𡩖和入師保意亦可上文作威以削
乃𡩖和之反勢以權柄言法以刑罰言作威以自逞言削
以擎斷言有權則可以自逞持法則可以擊斷故戒之也
丕訓謂規模逺大也不必粘猷訓來勉而明之曰懋昭法
而守之曰式推而廣之曰弘三訓三様各不同也奈何拘
拘一轍乎唐孔氏曰君陳之智必不及周公而令闡大
公訓者遵行其法使廣被于民卽是闡揚而大之也吕氏
曰周公之訓大矣猶欲弘之者繼前人之政一味因襲其
所成必䧏前人数等奮然期于光大之僅能不替
殷民在辟節
此下六節反覆言𡩖和之實上三節以刑罰之施于罪人
者言下三節以教化之施於平民者言
在辟乃違政教而犯刑辟者在可生可死之界陳氏經曰
君之喜怒無常情法之輕重有常理不可狥君以生殺而
惟其理之中可也君言苟是從君可也非從君乃從理也
君言未是則從理可也從理乃所以從君也不是辟宥定
與君相反要㸔得活辟宥四句連牵一滚說方好言辟
也不要聽我宥也不要聽我惟酌之中道可生者生之當
死者辟之一斷以理此節爲下二節之綱處犯罪之殷民
不可有所偏乃𡩖和行于刑罰之中者也
有弗若于汝政節
此示以辟之中也弗若政治之而不順也從保一邉說弗
化訓教之而不變也從師一邉説傳中刑之可也句訓上
辟字非過文然必刑一人而人畏服後來無敢有犯刑者
乃刑之乃字正是辟之當意是辟不狥君而惟厥中也止
辟刑罰中有敎化也
狃于姦宄
此示以宥之中也狃是慣習之義姦究以凶惡言狃習凶
惡爲之不知止也敗常如不孝不友之𩔖亂俗如敝化奢
麗之𩔖奸究関天下之安危就保一邉說敗亂關天下之
風化就師一邉說三細者姦細之細非三犯中有小罪之
說三犯俱是大罪安得有小者乎三等姦細均所不宥所
以絕惡源也是宥不狥君而惟中也辟必止辟宥不輕宥
正是𡩖而有制從容以和
爾無忿疾于頑節
以上三節專言殷民之犯法者處之不可偏此下三節㮣
言殷民乏未化者待之不可刻此節又是下二節之綱
領是不若于政不化于訓由胸中蒙錮而然非怙終不悛
者比此當徐徐教導故不可便忿疾此緩于懲惡待人之
洪也一夫是化而未全者有片善卽亟收之不求其全羙
恐求之備反阻人爲善之心此速于取善用人之恕也此
正是𡩖和處然無忿疾而非縱其未化也無求備而非用
其不能也有制從容寓乎其中矣無忿疾下文忍容是也
無求備下文簡修進良是也
必有忍其乃有濟節
此卽無忿疾于頑也忍者外力制其忿疾之心容者内包
涵而㤀其忿疾之念忍如𡩖柔以教不報無道有濟者含
忍之極民心感愧天性自然呈露而吾之政教得有成功
𠔥上之政訓得行下之風俗成就二意或云不至激變生
亂非也小人怨詈皇自敬德容也有容則此心之德含弘
廣大有天覆地載氣象故曰大二乃字不同上難之之詞
下自然之詞有濟在能忍之後德大在有容之中俱𠔥師
保說忍且濟有容而民豈有不化者乎林氏曰勾踐于吳
太王于狄忍也使其不忍則趣亾矣其何以濟湯之于葛
文之於昆夷容也包之度内若天地然孰得而測度之非
德之大而何
簡厥修亦簡節
此無求備于一夫也修是力田安居務職業者以保言良
是和身睦家敦行𧧼者以師言簡只是分别好歹不必說
到表宅里殊井疆此時正要行𡩖和之政遽然移之郊遂
屏之逺方可乎旌别乃成終之政尚未到此也只是彼此
不相溷人不得以不修而自𢲅葢其短是之謂簡也分析
明白修者固益自勉不修者亦知所愧而勸于立功矣進
者㧞而用之也人孰不欲占一命以自榮而良者猶是不
肖亦猶是人孰肯勵行哉惟進一人焉㧞其良則良者旣
以爲善而得福不良者亦将望福而爲善是以良爲鵠以
進爲招罔不赴也率者以此倡而鼓之使欣慕也所謂舉
善以教不能也人如何不勵行修者不求備其皆修良者
不求備其皆良此正𡩖和之政而微寓善善惡惡之意以
見𡩖和之作用有制而從容非漫無所可否也
惟民生厚節
此欲君陳端化民之本也惟民之生其性本厚忠信愿慤
乃與生俱生之理有時乎澆薄者則物欲之所移也然其
本厚者自在也要民返薄𡚖厚則在好不在令葢空言非
所以率人而正巳乃可以正物令之則違上有好者下尤
甚焉人情大抵然也爾可不慎所好乎爾能於五常之理
敬之于心而實有得于其身中心好之躬自蹈之是能謹
所好矣好德則民從德矣不親者變爲親不遜者變爲遜
由澆漓而還淳厚民風若攺換一畨然民變則世道升矣
教化行而習俗羙耳目一而心志同熈熈乎大道之盛哉
治而至是則予一人得以垂拱于上膺受多福葢四方無
虞予一人以寧非予之福而何其在爾亦大有休羙而名
譽光𩔰葢臣能化民以福君萬世而下稱良臣者舍爾其
誰非爾之休而何敬德同于明德民變同于民懷𠃔升同
于至治膺福永辭同于馨香之感𡩖和之政于是乎成師
保之責于是乎畫而周公之訓不其弘乎惟民二句言
民本有可化之機違上二句言化民當有身教之實敬典
句正是謹所好時乃二句正是從所好厚與好俱以五典
說德者行道而得于心乃精神踐履之實非聲音笑貌爲
也實之感人㨗于桴鼓故民變而世升說升字不必云周
公世降只是化行俗羙人有士君子行便是升了猶云成
一個好世界也予一人三句期之之詞𣱵有辭只带在臣
中省又一轉
成王命君陳代周公治下都此其策命之詞鄭玄以君
陳爲周公子葵初王氏力辨其非其說甚長
王若曰君陳節
成王命君陳而先叙其德之羙德而曰令形容德之粹羙
也孝㳟卽是令德孝以事親言㳟以事兄言惟孝句起下
文之詞葢家國一理惟孝于親又克㳟而友于兄弟必能
施于有政以親而仁民以齊家而治國因其所巳然逆知
其能必然也敬哉含下文師保意講推令德以教民養民
而化此東郊之衆也孔氏曰成周周之下都東郊或周之
邑治頑民不可以急惟不言而飲人以和者乃可居之曰
孝曰㳟可以想見其爲人矣
昔周公師保萬民節
敬之何如不過法周公以爲治耳昔周公治下都之民順
常道以教之化誨訓𩛙無不俻有若師然撫國事以安之
阿護愛恤無不周有若保然不以法制而以漸磨其德深
矣故當時民懷其德尊之親之中心戀之何日㤀之有膠
結而不容觧者今爾往居周公之職治周公之民但當慎
其所司而巳慎司無他周公以師保之道垂之爲訓乃當
所行之常法也不可别立教條以駭民觀聽以公所以
師民者師民以公所以保民者保民皆日之訓益勉力發
明而光大之惟此下都之民自將翕然聽順安靜帖服與
周公之時無異矣言将以懷公者懷君陳也懷就中心繫
戀說不必說殁而思慕主生時說厥常卽周公之訓以師
保之道立之爲訓也或以下文至治馨香四句爲此訓非
是懋昭勉力申明之意民懷民乂雖有叙巳往期方來之
不同然其爲效則一而巳
我聞曰至治馨香節
上文懋昭之訓是以師保之道作爲條約以訓民此明德
之訓是言感通之本由于明德以訓治民者分明是兩件
時說欲強而一之所以齟齬而難通王日記莫中江俱不
主此說今訂于左
夫訓民而至於民乂其治至矣其感深矣然豈無所本十
可以空言陳述致之哉周公之訓亦有之我聞其訓曰善
治之極禮樂明法度〓天清地寧民安物阜宇宙間純是
一團恊氣薰蒸透徹自有一種馨香發聞足以感格神明
然馨香豈真有聲臭哉廟堂之芳譽令聞閭閻之欣欣色
喜卽馨香也若祭祀時黍稷之苾芬特羞神之具耳何足
爲馨天下惟此明德𣶬諸心而真體昭明逹諸政而光輝
宣著其發越𠁅之精彩便是神明之靈𤕤存焉惟德動天
至誠感神固自然之理也夫感神豈待祭祀時哉聖人云
丘之禱久矣意可知也周公恐人将馨香認做黍稷之芬
故借黍稷以形容之明其所感格者在此不在彼也有黍
稷無明德神且吐之矣斯訓也推其本于明德極其妙于
感神乃有道之訓也今爾治周公之民行周公之法舍周
公之訓将誰式哉然不可怠心爲之也明德之量無窮至
治之馨難徹神明之陟䧏難孚逸而自安豫而自適皆怠
心也一念怠斯德昏而治虧矣故必惟日孜孜精神常奮
淬勵常勤日新又新斯可以明明德于天下由是以發馨
香由是以格神明又何難于殷民乎感神不必定指祭祀
時説式時不作懋昭之實無敢𨓜豫操存〓養無間也能
法此明德感通之訓斯能昭師保萬民之訓猷訓則猷
訓耳别添精微之名周公之訓多矣豈其他皆粗淺者乎
且亦非成王之口氣也故前講不入此二字
凡人未見聖節
欲由周公之訓慎無若常人然凡人未見聖則想慕之至
若以爲不克見及旣見聖正好曰加蹈行之力以慰企仰
之懷而苟安如故又不克由有二病𡚶者曰亦如此耳無
甚奇也有不足由之心焉卑者曰彼絕德也吾安能勝之
有不敢由之心焉此無他皆安于𨓜豫故也𨓜豫故理不
足勝𥝠志不足師氣而一念好德之良索然萎薾此常情
之通𡚁也爾其戒哉今旣親見周公之聖矣又不由周公
之訓則與凡人奚殊故當戒也所以當戒者何也爾居民
上其鼓舞倡率猶之風然民居爾下其承順聽從猶之草
然天下未有風行而草不偃者豈有上行而下不效哉爾
由周公之訓以端風化之原則民亦由爾之訓而成草偃
之勢矣能識德化之速如何不戒常情之偏風草只論其
理民之從化若此之易見周公之訓不可不由也
圖厥政莫或節
此示以圖政致艱之道政卽師保之政周公昔日之政大
體雖不可易而時異勢殊亦安能無所變通乎天下有萬
世無𡚁之道而無再世不刊之典茍因時㑹通更化善治
雖周公復起亦若是而巳乃所爲善由訓也然以今日而
欲酌聖人之政不以爲變常法必以爲作聦明豈容易哉
莫或不致其艱可也莫或𠔥小大說是件件之意非萬一
之謂也艱者兢業慎重不敢輕舉也政有當廢謂法久而
𡚁生政有當興謂時移而稱便此中必有至當之理而内
執巳見外狥人言皆非也先出入反覆與衆人共啇量計
議其廢者果然有害否其興者果然有利否若衆言同又
不遽行也又本自巳之獨見深思而尋繹之自忖曰衆言
不出𢾾同乎廢興可必萬當乎真見其當廢當與然後行
之外參輿論之同旣非自用内精一巳之慮又不苟從致
艱如此而政安得不善出入或曰出與國人入與僚友更
是廢興非是大壞極𡚁攺而更張之謂如周公時當謹毖
君陳時當和中變通其謹毖卽是廢濟之以和中卽是興
爾有嘉謀嘉猷節
此節斷然作勉君陳說傳引或曰之註及吕氏三註謂成
王舉君陳前日之善何所據乎又葛氏議成王良𩔰之說
為失言夫成王望人臣之納誨将順期巳德之良𩔰有何
不可宋儒好議人是葛氏之言失也謀以一事言如益
賛禹班師之𩔖是也猷以大道言如禹陳克艱之謨臯陶
陳廸德之謨之𩔖是也謀必有道猷亦有事互文也不必
說從師虞同繹得來內以謀猷成君德外以将順楊君羙
俱就君陳說臣人謂臣於人者此句開一步咸若時謂臣
皆如此忠順惟良貼入告一邉謂君德粹羙惟𩔰貼順外
一邉謂君名𩔰著有益于君者大矣斯謀斯猷雖臣之
謀猷然聽者君之聦也行者君之㫁也非我后之德而何
豈敢撥爲巳物乎又良𩔰或就臣說亦可
王君陳惟爾節
此節最難說者在𡩖和二句舊作對謂含弘爲𡩖然不一
於𡩖而有節制者在故𡩖而不縱平易爲和然不驟然和
而舒徐不迫以和之故和而不流此易明亦好說然二句
文法顛到故生諸家之疑馮開之云𡩖行于制之中制不
出于𡩖之外所以和之也然又不可陵節而雜施必假歲
月以磨之緩程限以俟之乃可以淪肌膚而洽心志云云
夫以𡩖制俱爲和則所爲從容者是又何物也予以爲和
卽𡩖之所致從容卽制之甘苦得中疾徐中度者下句從
上句套出從容與漸次不同今之䋲人太急者云姑緩其
縛緩豈漸次之謂哉此可以得從容之說矣不先不後不
疾不徐却當其可也𡩖和入師保意亦可上文作威以削
乃𡩖和之反勢以權柄言法以刑罰言作威以自逞言削
以擎斷言有權則可以自逞持法則可以擊斷故戒之也
丕訓謂規模逺大也不必粘猷訓來勉而明之曰懋昭法
而守之曰式推而廣之曰弘三訓三様各不同也奈何拘
拘一轍乎唐孔氏曰君陳之智必不及周公而令闡大
公訓者遵行其法使廣被于民卽是闡揚而大之也吕氏
曰周公之訓大矣猶欲弘之者繼前人之政一味因襲其
所成必䧏前人数等奮然期于光大之僅能不替
殷民在辟節
此下六節反覆言𡩖和之實上三節以刑罰之施于罪人
者言下三節以教化之施於平民者言
在辟乃違政教而犯刑辟者在可生可死之界陳氏經曰
君之喜怒無常情法之輕重有常理不可狥君以生殺而
惟其理之中可也君言苟是從君可也非從君乃從理也
君言未是則從理可也從理乃所以從君也不是辟宥定
與君相反要㸔得活辟宥四句連牵一滚說方好言辟
也不要聽我宥也不要聽我惟酌之中道可生者生之當
死者辟之一斷以理此節爲下二節之綱處犯罪之殷民
不可有所偏乃𡩖和行于刑罰之中者也
有弗若于汝政節
此示以辟之中也弗若政治之而不順也從保一邉說弗
化訓教之而不變也從師一邉説傳中刑之可也句訓上
辟字非過文然必刑一人而人畏服後來無敢有犯刑者
乃刑之乃字正是辟之當意是辟不狥君而惟厥中也止
辟刑罰中有敎化也
狃于姦宄
此示以宥之中也狃是慣習之義姦究以凶惡言狃習凶
惡爲之不知止也敗常如不孝不友之𩔖亂俗如敝化奢
麗之𩔖奸究関天下之安危就保一邉說敗亂關天下之
風化就師一邉說三細者姦細之細非三犯中有小罪之
說三犯俱是大罪安得有小者乎三等姦細均所不宥所
以絕惡源也是宥不狥君而惟中也辟必止辟宥不輕宥
正是𡩖而有制從容以和
爾無忿疾于頑節
以上三節專言殷民之犯法者處之不可偏此下三節㮣
言殷民乏未化者待之不可刻此節又是下二節之綱
領是不若于政不化于訓由胸中蒙錮而然非怙終不悛
者比此當徐徐教導故不可便忿疾此緩于懲惡待人之
洪也一夫是化而未全者有片善卽亟收之不求其全羙
恐求之備反阻人爲善之心此速于取善用人之恕也此
正是𡩖和處然無忿疾而非縱其未化也無求備而非用
其不能也有制從容寓乎其中矣無忿疾下文忍容是也
無求備下文簡修進良是也
必有忍其乃有濟節
此卽無忿疾于頑也忍者外力制其忿疾之心容者内包
涵而㤀其忿疾之念忍如𡩖柔以教不報無道有濟者含
忍之極民心感愧天性自然呈露而吾之政教得有成功
𠔥上之政訓得行下之風俗成就二意或云不至激變生
亂非也小人怨詈皇自敬德容也有容則此心之德含弘
廣大有天覆地載氣象故曰大二乃字不同上難之之詞
下自然之詞有濟在能忍之後德大在有容之中俱𠔥師
保說忍且濟有容而民豈有不化者乎林氏曰勾踐于吳
太王于狄忍也使其不忍則趣亾矣其何以濟湯之于葛
文之於昆夷容也包之度内若天地然孰得而測度之非
德之大而何
簡厥修亦簡節
此無求備于一夫也修是力田安居務職業者以保言良
是和身睦家敦行𧧼者以師言簡只是分别好歹不必說
到表宅里殊井疆此時正要行𡩖和之政遽然移之郊遂
屏之逺方可乎旌别乃成終之政尚未到此也只是彼此
不相溷人不得以不修而自𢲅葢其短是之謂簡也分析
明白修者固益自勉不修者亦知所愧而勸于立功矣進
者㧞而用之也人孰不欲占一命以自榮而良者猶是不
肖亦猶是人孰肯勵行哉惟進一人焉㧞其良則良者旣
以爲善而得福不良者亦将望福而爲善是以良爲鵠以
進爲招罔不赴也率者以此倡而鼓之使欣慕也所謂舉
善以教不能也人如何不勵行修者不求備其皆修良者
不求備其皆良此正𡩖和之政而微寓善善惡惡之意以
見𡩖和之作用有制而從容非漫無所可否也
惟民生厚節
此欲君陳端化民之本也惟民之生其性本厚忠信愿慤
乃與生俱生之理有時乎澆薄者則物欲之所移也然其
本厚者自在也要民返薄𡚖厚則在好不在令葢空言非
所以率人而正巳乃可以正物令之則違上有好者下尤
甚焉人情大抵然也爾可不慎所好乎爾能於五常之理
敬之于心而實有得于其身中心好之躬自蹈之是能謹
所好矣好德則民從德矣不親者變爲親不遜者變爲遜
由澆漓而還淳厚民風若攺換一畨然民變則世道升矣
教化行而習俗羙耳目一而心志同熈熈乎大道之盛哉
治而至是則予一人得以垂拱于上膺受多福葢四方無
虞予一人以寧非予之福而何其在爾亦大有休羙而名
譽光𩔰葢臣能化民以福君萬世而下稱良臣者舍爾其
誰非爾之休而何敬德同于明德民變同于民懷𠃔升同
于至治膺福永辭同于馨香之感𡩖和之政于是乎成師
保之責于是乎畫而周公之訓不其弘乎惟民二句言
民本有可化之機違上二句言化民當有身教之實敬典
句正是謹所好時乃二句正是從所好厚與好俱以五典
說德者行道而得于心乃精神踐履之實非聲音笑貌爲
也實之感人㨗于桴鼓故民變而世升說升字不必云周
公世降只是化行俗羙人有士君子行便是升了猶云成
一個好世界也予一人三句期之之詞𣱵有辭只带在臣
中省又一轉
