温州市图书馆 内容
此下九疇之目也一五行之疇何如天地之問一陰陽而
巳陰陽合變乃生五行而其序有不可紊者水者天一之
所生也萬物未生其濕先流固宜居于首矣又水在坎位
一陽初動陷于純陰之候自無而之有不論其浩蕩之用
論其體易濡亦易涸也故曰最微而居一火者地二之所
生也其流方濕其熖隨騰固宜居于次矣又火在離方一
陰潜萌麗于陽極之時有氣而無形不論其灼爍之勢論
其體且明亦且滅也故曰漸著而居二木生于天三生之
序次于火三則陽之壯矣陽進則陰退視火之有所傳而
後燃者其形則實不尤著平所以列于三也金生于地四
生之序次于木四則陰之壯矣陰盛則陽微視木之僅得
二氣之浮華者其體則固不愈著乎所以列于四也土則
天五生之㑹陰陽之沖和含水火木金之形氣盈天地間
無之非是不列之五而何哉是皆造化自然之序非人所
安排亦非人所能倒置者然有五行則有五行之性水之
性則潤而又下焉潤者陰之所以澤萬物而陰主䧏故又
下也火之性則炎而又上焉炎者陽之所以〓萬物陽主
升故又上也木屬于陽陽鬱而發散故盤錯而曲又崇聳
而直陽爲主而陰乘之也金屬于陰陰歛而柔順故煆之
而從又更之而革陰爲主而陽叅之也土㑹陰陽氣質之
全其性惟曰生物于是乎稼之而巳于是乎穡之而巳初
種則秀實而物始當歛時則成熟而物成此土之盛德也
然有五行之性則有五行之味潤下必浸漬乃作之而爲
鹹鹹者陰精之所凝也炎上必焦灼乃作之而爲苦苦者
陽氣之所化也曲直之味作酸木發散而酸反收歛者何
也陽中之隂也或云陽極陰生非是從革之味作辛金收歛而辛
乃
發散者何也陰中之陽也或云陰極陽生非是稼穡作甘者土得
五
行之中氣故甘得五味之中和也此皆調劑于陰陽而材
質自具醖釀于造化而利用無方豈待人力而成者哉人
君本此斯可以建極而敘倫矣一五行之一亦卽初一之
一何有二哉紛紛之說何爲所以起後學之疑者最在老
儒若一曰水之一自是不同矣一曰水五句言其序不重
目潤下五句言其性兼德字亦可不必言藴說在後作鹹五
句言其味總來皆是禹之書不必作箕子推衍增益王氏
亦云然五行者成變化而行鬼神徃來乎天地之間而不
窮故謂之行其次第以生序微著講前甚明但或疑水之
行盈天地間放四海而以爲最微火之行其燄最著奈何
以爲漸著金雖堅豈能加于木之多以此分微著似亦未
妥前講稍稍幹旋宜細玩之程氏燥濕之說以金爲燥之
凝亦未妥只以陰陽講為得潤下二字衍其性也宜一串
說註中着而又二字甚當餘倣此潤滋也下降也炎熱也
上升也從者從我所煆也革者又可攺爲他物也曲直就
天生說可就人爲說亦可水雖生于陽𨚫是純陰之物子
中之陽能有幾何火雖生于陰又是純陽之物午中之陰
非其時也木金陰陽相雜木體柔而性剛故可曲可直金
體綱而性柔故可從可革皆其性之自然也作亦是自然
成味作鹹不必說到海則浸漬之極葢海中亦有淡洋如
河東之鹽池滇南之鹽井何必在海鹽乃土之味借水以
凝故以爲潤下所作耳苦酸辛甘易明夏氏謂作字有工
夫謂水初未鹹乆而後鹹火初未苦乆而後苦不論其說
之未妥縱有工夫亦造化之力豈人也哉煮海者人而水
中無鹽煮之詎可得乎愚𡮢僣而論之分言則五行合言
則土之一行也䝉泉出于山下雷火發于石中木得土而
暢茂金得土而含藏是四行皆生于土也以土沃之則水
滅以土奪之則火鬰以土蒸之則木糜以土埋之則金銷
是四行又皆剋于土也彼相生相剋者五行迭乗之機此
總消總息者大地吞吐之妙也吾于是知土之功用弘也
0稼穡何以不可爲土之性自古稱生之謂性土之生物
如此而以爲非性誤矣但以爲土之德亦好至如以一藴
字該德性二字予所未解藴者藴蓄之謂也潤下炎上曲
直從革可謂藴乎生之成之可謂藴乎昔人未有此說註
亦無此解俗儒添之耳依愚見只說五行之性便了
巳陰陽合變乃生五行而其序有不可紊者水者天一之
所生也萬物未生其濕先流固宜居于首矣又水在坎位
一陽初動陷于純陰之候自無而之有不論其浩蕩之用
論其體易濡亦易涸也故曰最微而居一火者地二之所
生也其流方濕其熖隨騰固宜居于次矣又火在離方一
陰潜萌麗于陽極之時有氣而無形不論其灼爍之勢論
其體且明亦且滅也故曰漸著而居二木生于天三生之
序次于火三則陽之壯矣陽進則陰退視火之有所傳而
後燃者其形則實不尤著平所以列于三也金生于地四
生之序次于木四則陰之壯矣陰盛則陽微視木之僅得
二氣之浮華者其體則固不愈著乎所以列于四也土則
天五生之㑹陰陽之沖和含水火木金之形氣盈天地間
無之非是不列之五而何哉是皆造化自然之序非人所
安排亦非人所能倒置者然有五行則有五行之性水之
性則潤而又下焉潤者陰之所以澤萬物而陰主䧏故又
下也火之性則炎而又上焉炎者陽之所以〓萬物陽主
升故又上也木屬于陽陽鬱而發散故盤錯而曲又崇聳
而直陽爲主而陰乘之也金屬于陰陰歛而柔順故煆之
而從又更之而革陰爲主而陽叅之也土㑹陰陽氣質之
全其性惟曰生物于是乎稼之而巳于是乎穡之而巳初
種則秀實而物始當歛時則成熟而物成此土之盛德也
然有五行之性則有五行之味潤下必浸漬乃作之而爲
鹹鹹者陰精之所凝也炎上必焦灼乃作之而爲苦苦者
陽氣之所化也曲直之味作酸木發散而酸反收歛者何
也陽中之隂也或云陽極陰生非是從革之味作辛金收歛而辛
乃
發散者何也陰中之陽也或云陰極陽生非是稼穡作甘者土得
五
行之中氣故甘得五味之中和也此皆調劑于陰陽而材
質自具醖釀于造化而利用無方豈待人力而成者哉人
君本此斯可以建極而敘倫矣一五行之一亦卽初一之
一何有二哉紛紛之說何爲所以起後學之疑者最在老
儒若一曰水之一自是不同矣一曰水五句言其序不重
目潤下五句言其性兼德字亦可不必言藴說在後作鹹五
句言其味總來皆是禹之書不必作箕子推衍增益王氏
亦云然五行者成變化而行鬼神徃來乎天地之間而不
窮故謂之行其次第以生序微著講前甚明但或疑水之
行盈天地間放四海而以爲最微火之行其燄最著奈何
以爲漸著金雖堅豈能加于木之多以此分微著似亦未
妥前講稍稍幹旋宜細玩之程氏燥濕之說以金爲燥之
凝亦未妥只以陰陽講為得潤下二字衍其性也宜一串
說註中着而又二字甚當餘倣此潤滋也下降也炎熱也
上升也從者從我所煆也革者又可攺爲他物也曲直就
天生說可就人爲說亦可水雖生于陽𨚫是純陰之物子
中之陽能有幾何火雖生于陰又是純陽之物午中之陰
非其時也木金陰陽相雜木體柔而性剛故可曲可直金
體綱而性柔故可從可革皆其性之自然也作亦是自然
成味作鹹不必說到海則浸漬之極葢海中亦有淡洋如
河東之鹽池滇南之鹽井何必在海鹽乃土之味借水以
凝故以爲潤下所作耳苦酸辛甘易明夏氏謂作字有工
夫謂水初未鹹乆而後鹹火初未苦乆而後苦不論其說
之未妥縱有工夫亦造化之力豈人也哉煮海者人而水
中無鹽煮之詎可得乎愚𡮢僣而論之分言則五行合言
則土之一行也䝉泉出于山下雷火發于石中木得土而
暢茂金得土而含藏是四行皆生于土也以土沃之則水
滅以土奪之則火鬰以土蒸之則木糜以土埋之則金銷
是四行又皆剋于土也彼相生相剋者五行迭乗之機此
總消總息者大地吞吐之妙也吾于是知土之功用弘也
0稼穡何以不可爲土之性自古稱生之謂性土之生物
如此而以爲非性誤矣但以爲土之德亦好至如以一藴
字該德性二字予所未解藴者藴蓄之謂也潤下炎上曲
直從革可謂藴乎生之成之可謂藴乎昔人未有此說註
亦無此解俗儒添之耳依愚見只說五行之性便了
