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洛書之數陰陽竒偶而巳一三七九位于四正二四六八
位于四隅而五居中央未有文字也禹也心融神㑹因數
明理乃次第效法各配以治天下之疇一居下其卦爲坎
其方爲子水之生數乃氣之始二居右肩其卦爲坤其方
爲未申火之生數乃氣之著三居左其卦爲震其方爲耶
木之生數乃氣之盛四居左肩其卦爲㢲其方爲辰巳金
之生數氣至此而乆矣五居中土之冲氣管攝四方綜十
五之變六居右足其卦爲乾其方爲戍亥水之成數乃形
之始七居右其卦爲兌其方爲酉火之成數乃形之著八
居左足其卦爲艮其方爲丑寅木之成數乃形之實九居
上其卦爲離其力爲午金之成數形至此而乆矣杜静臺
曰此節不必以卦位相配亦不必以五行生成數相屬禹
不過則洛書以明疇而巳說極是且入此文中多雜擾但
學者亦須知之又朱子曰自一至九洛書之本數初次者
禹次第之文五行以下禹法則之事愚謂一自然該居初
二三以下自然該居次何必禹之次第初一次二乃箕子
聲口而五行五事等疇則禹所神㑹而配者也只因班固
漢書謂此六十五字皆洛書本文故諸說紛紛耳
洪範之九類何如一居下爲數之始而五行生于天一爲
萬物之先故以五行配一眞氏曰五行天所生以養人者
也其氣運于天而不息其材用于世而不窮陽變陰合萬
物化醇天之道莫大焉人君之治天下無適而不由此也
故居九疇之首二居肩之左一之下此其次矣而五事從
五行來故以五事配二眞氏曰五事者天之所賦而具于
人得天之行以爲氣鍾五行之氣以爲精未發皆有本然
之德巳發則有自然之用形色天性之合踐形𥁞性之功
人之事莫切焉人君敬以誠身未有不用平此者也故居
五行之次又次之而三龜文之列于左者也則第之曰農
用八政鄭玄云農醲也言厚也若訓養止爲一食言人
言人君欲厚民之生何所用
哉用八政而巳飽食安居教訓安攘曲𥁞乎王政而爲之
設施者要皆人之因乎天也身修則可以立政故以八政
配三又次之而四龜文之列于左肩者也則第之曰恊用
五紀言人君欲合天之道何所用哉用五紀而巳察器觀
象治曆明時仰觀乎天文而爲之綱紀者要皆天之示乎
人也立政不可以違天故以五紀配四五居八數之中綜
十五之變有居中制外之象焉故配之以建用皇極皇者
居至尊之位爲臣民之主有極在焉立其極于上令四方
之而内𤨔向者皆于是取則焉皇之綂攝萬類猶五之樞
紐八方也皇極建矣而臨機無制應變失宜何以納天下
于極哉次六居于足之左而配之以三德人君治民而撫
世酬物惟正直剛柔互用所以應天下之變者也三德乂
矣而猶豫不明嫌疑不决何以辨天下之惑哉次七居于
龜之右故配之以稽疑君心有疑而彰徃察來惟人謀鬼
謀兼考乃所以定天下之吉㐫者也次之而八左足履之
而配之以驗用庻徵者何也徒以天命之吉㐫稽察而不
以人事之得失反觀如修省之道何故欲驗五事之修用
庻徴之休欲驗五事之不修用庻徵之咎所以推天而徵
人也次之而九龜首戴之而配之以福極者何也歸極而
無必得之福背極而無必加之威如勸懲之道何故人君
自一身建極外以嚮望天下用五福以戒懼天下用六極
所以令人召福而避極也善惡之應盡于此矣故以是終
焉洛書之數一居下五居中九居上大禹之疇以五行爲
根荄以皇極爲宗主以福極爲結局自一至九推之而愈
廣以五御入綂之而有宗天下之萬事萬化皆舉之矣然
前四疇所以根本此皇極體之所以立也皇極之體立而
𢑱倫之體亦立矣後四疇所以維持此皇極用之所以行
也皇極之用行而𢑱倫之用亦行矣此所以爲敘彜倫之
大法歟用字皆主君說敬農恊建乂明念嚮威各以一字
該一疇之義下文因而演之要無出此九字之中矣五氣
流行于天地間未𡮢停息故日五行刑亦言厚民者去惡
以安善以殺道生之也八政與三德通八政乂之經而三
德因時之權五紀與庻徵通五紀歷法占驗期于合天庻
徵災祥省騐主于徵人五事一條皇極之本庻徵之符所
係最重而五事之德又在一敬而巳孔䟽曰福者人之所
慕皆嚮望之極者人之所惡皆畏懼之或只就君說謂皇
極建則舉世䝉其福皇不極則舉世䝉其禍當自嚮自威
然詳皇極一章兼臣民爲是嚮威就言語上說傳中五行
不言用皇極不言數意俱可省蘇氏曰六極之極窮也
苦也
位于四隅而五居中央未有文字也禹也心融神㑹因數
明理乃次第效法各配以治天下之疇一居下其卦爲坎
其方爲子水之生數乃氣之始二居右肩其卦爲坤其方
爲未申火之生數乃氣之著三居左其卦爲震其方爲耶
木之生數乃氣之盛四居左肩其卦爲㢲其方爲辰巳金
之生數氣至此而乆矣五居中土之冲氣管攝四方綜十
五之變六居右足其卦爲乾其方爲戍亥水之成數乃形
之始七居右其卦爲兌其方爲酉火之成數乃形之著八
居左足其卦爲艮其方爲丑寅木之成數乃形之實九居
上其卦爲離其力爲午金之成數形至此而乆矣杜静臺
曰此節不必以卦位相配亦不必以五行生成數相屬禹
不過則洛書以明疇而巳說極是且入此文中多雜擾但
學者亦須知之又朱子曰自一至九洛書之本數初次者
禹次第之文五行以下禹法則之事愚謂一自然該居初
二三以下自然該居次何必禹之次第初一次二乃箕子
聲口而五行五事等疇則禹所神㑹而配者也只因班固
漢書謂此六十五字皆洛書本文故諸說紛紛耳
洪範之九類何如一居下爲數之始而五行生于天一爲
萬物之先故以五行配一眞氏曰五行天所生以養人者
也其氣運于天而不息其材用于世而不窮陽變陰合萬
物化醇天之道莫大焉人君之治天下無適而不由此也
故居九疇之首二居肩之左一之下此其次矣而五事從
五行來故以五事配二眞氏曰五事者天之所賦而具于
人得天之行以爲氣鍾五行之氣以爲精未發皆有本然
之德巳發則有自然之用形色天性之合踐形𥁞性之功
人之事莫切焉人君敬以誠身未有不用平此者也故居
五行之次又次之而三龜文之列于左者也則第之曰農
用八政鄭玄云農醲也言厚也若訓養止爲一食言人
言人君欲厚民之生何所用
哉用八政而巳飽食安居教訓安攘曲𥁞乎王政而爲之
設施者要皆人之因乎天也身修則可以立政故以八政
配三又次之而四龜文之列于左肩者也則第之曰恊用
五紀言人君欲合天之道何所用哉用五紀而巳察器觀
象治曆明時仰觀乎天文而爲之綱紀者要皆天之示乎
人也立政不可以違天故以五紀配四五居八數之中綜
十五之變有居中制外之象焉故配之以建用皇極皇者
居至尊之位爲臣民之主有極在焉立其極于上令四方
之而内𤨔向者皆于是取則焉皇之綂攝萬類猶五之樞
紐八方也皇極建矣而臨機無制應變失宜何以納天下
于極哉次六居于足之左而配之以三德人君治民而撫
世酬物惟正直剛柔互用所以應天下之變者也三德乂
矣而猶豫不明嫌疑不决何以辨天下之惑哉次七居于
龜之右故配之以稽疑君心有疑而彰徃察來惟人謀鬼
謀兼考乃所以定天下之吉㐫者也次之而八左足履之
而配之以驗用庻徵者何也徒以天命之吉㐫稽察而不
以人事之得失反觀如修省之道何故欲驗五事之修用
庻徴之休欲驗五事之不修用庻徵之咎所以推天而徵
人也次之而九龜首戴之而配之以福極者何也歸極而
無必得之福背極而無必加之威如勸懲之道何故人君
自一身建極外以嚮望天下用五福以戒懼天下用六極
所以令人召福而避極也善惡之應盡于此矣故以是終
焉洛書之數一居下五居中九居上大禹之疇以五行爲
根荄以皇極爲宗主以福極爲結局自一至九推之而愈
廣以五御入綂之而有宗天下之萬事萬化皆舉之矣然
前四疇所以根本此皇極體之所以立也皇極之體立而
𢑱倫之體亦立矣後四疇所以維持此皇極用之所以行
也皇極之用行而𢑱倫之用亦行矣此所以爲敘彜倫之
大法歟用字皆主君說敬農恊建乂明念嚮威各以一字
該一疇之義下文因而演之要無出此九字之中矣五氣
流行于天地間未𡮢停息故日五行刑亦言厚民者去惡
以安善以殺道生之也八政與三德通八政乂之經而三
德因時之權五紀與庻徵通五紀歷法占驗期于合天庻
徵災祥省騐主于徵人五事一條皇極之本庻徵之符所
係最重而五事之德又在一敬而巳孔䟽曰福者人之所
慕皆嚮望之極者人之所惡皆畏懼之或只就君說謂皇
極建則舉世䝉其福皇不極則舉世䝉其禍當自嚮自威
然詳皇極一章兼臣民爲是嚮威就言語上說傳中五行
不言用皇極不言數意俱可省蘇氏曰六極之極窮也
苦也
