温州市图书馆 内容
此篇論學後四節
王曰來汝說節
此歴敘廢學之因以寓求教之意舊學于甘盤而不得卒
業遯荒野又入居河内又自河往毫遷徙不常工夫間斷
所以迄今學無成也㒺𩔰謂心中不明白於修身治天下
之理蔽如與下文有獲乃來㒺覺反對厥終指今日對舊
則今日爲終矣遯荒野其父小乙欲使知小民艱苦故使
居民間
爾惟訓于朕志節
高宗因說行之惟艱之語而自許能行只恐行到錯路上
去故望其訓志不訓事而訓志此高宗知本之論下文交
修正是訓志䖏言予資汝訓志之切譬若作酒醴然作酒
醴必須麯蘖爾惟我之麯蘖也若作和𦎟然作和羙必須
鹽梅爾惟我之鹽梅也相資之切如此然麯蘖失中可爲
酒而不可爲羙酒鹽梅失中可爲𦎟而不可爲㫖𡙡是有
不偏之道焉爾其交修予乎交修非是以臣之柔可濟君
之㓻否㓻𣐱可否俱就臣說訓志之際時乎剛克時平柔克
時乎獻可時乎替否叅酌調劑投入君心以成其德如麯
蘖〓梅投入酒𡙡以成其味非必與君忤故曰交修若有
毫忽精神不到卽竭心以訓而不能底君志于盡善皆予
棄也邁者寧可于汝訓過一分克者自量其力之必能邁
也
説曰王人求多聞節
求多聞從訓志交修説來說恐高宗專靠人訓誨更無反
巳自得工夫則所聞雖多終非巳有故欲其自去討論古
訓建事建事謂以所聞應世而成務也此是引起意不重
重在學古有獲上求聞不如自學今人之訓終不及古人
古先帝王之訓其所載修治之理至爲詳俻學古者湏體
認其意㫖覔得古帝王神理所在不靠定耳目傳授也獲
者修治之理雖得于古人亦得其所固有者耳至于有獲
而建事在其中矣苟事不師古而師心則自用之聦明非
古人之成法不惟巳之得而惟聞之求則泛濫而無歸亦
渺𣴭而難據能立修治之功久安長治非説所聞言斷然
不能也反言以見古訓不可不學之意
惟學遜志節
此下告以學古之工夫及其得之之次第也學不先之以
虚則志滿而善不可入必操望道未見之心如有所不能
可焉學不濟之以勤則志怠而功不可進又必奮自強不
息之力如有所不及可焉一說遜敏側重遜志上惟遜則
冲虚之極便務乗時猛進不造到古人地位不止如此說
務字纔說得去遜志時敏卽修也乃來者功夫漸熟而此
理有時忽至也然此特引其端耳天下道理散殊而不可
勝紀其未來者尚多又必允懷于茲兹字亦指遜敏信之
篤而念之深二字串功夫到此自然由一以至萬由偏以
㑹全修治之道充滿積實不可限量奚止來焉而巳乎遜
敏允懷是學乃來積躬是獲如此則可以建事而永世矣
陳氏經曰信道不篤則所修雖來亦不堅凝篤信不㤀
則來者積聚不散玩此是月無㤀其所能之意新安陳氏
曰學不卑遜無以爲入門不時敏又不能進步遜而敏厥
修所以來也道我所固有豈自外來來云者斯仁至矣之
謂也王方麓日義理非遜不能入非敏則間斷生疎修何
以能來來之一字最可玩味
惟斆學半節
愚按葛氏半須自得之說有何新巧何近于禅此老朱之
迂〓也吕伯㳟喻子才皆主之今從此說正與求多聞相
照應謂王學而求人之教只得一半而巳其一半必須自
得葢學無人教則無所指㸃不得爲學之方教不自學則
教爲空言㒺禆身心之益所以爲學之道一半資人一半
反巳不可專倚于人也夫發靱入門學之始也究竟結局
學之終也指迷途示向往其始主于人入聖神參天地其
終主于巳學開其端於始基而不要其𡚖于極詣豈全學
哉王試念之始必究所終終必成其始不主於人而主於
我不主於我而主於學工夫精專造詣純熟而厥修之得
于我者莫知其所以然而化矣半在巳者巳渾㤀而莫覺
則半在人者亦滓渣之都捐此從容中道之聖人也而說
言及此真異人哉典主也人爲始巳爲終終始謂終其始
也是徹頭徹尾之意舊說以明德爲自學新民爲教人
始字屬巳終字屬人謂學不及人爲有體無用典字訓常
字以遜敏允懷念終始俱是學來積㒺覺俱屬獲俱以修
治貫後俱繳建事𣱵世但以下節強對上節大非大非
監于先王成憲節
此節不必作自學教人之準的說欲其監成湯之法度而
守之也慮以紀綱法度言不必死粘上文修治等說話傳
中德雖造于㒺覺二句亦不用先王之法酌時審勢定爲
章程至善至精萬世無𡚁爲予孫者可不奉而守之乎循
其軌轍無敢紛更自然設施注措純粹無疵又何過愆之
有不但一時無愆𣱵𣱵無愆久安長治惟克𣱵世又在於
此王之德罔覺王之法無愆以此爲學自足千古何患厥
終㒺𩔰哉
惟說式克欽承節
觀訓志交修之說則用賢豈非高宗雅意哉但進賢者相
臣之職而君身者尤用賢之本君德不修臣雖欲進賢有
不可得者今王能志學則手足腹心通爲一體黜陟臧否
無所異同說亦用能敬承得賢之雅意大開賢路旁招俊
又布列于庻位交修不獨說一人而麯糵鹽梅在在有餘
資矣通節一氣說下式克欽承字俱重傳中欽承承㒺愆
來待君德㒺愆而進賢不亦晩乎承交修來爲是孔疏承
志學
王曰嗚呼說節
此又一時之言與上文不相蒙仰如引領傒志之意作未
然看想望將來有非常之事業可觀也風字只作鼓動説
不作教舊云夢賚肖形其事甚奇故足鼓動天下意𨚫淺
是其論治論學許多說話皆通徹天人貫串今古真是間
世之英無負㳟黙之夢故海内聞之攺觀易聽企望至治
之成耳
股肱惟人良臣惟聖
承上言必輔君作聖而後可以慰天下仰望之心也股肱
惟人只是欲其具俻之意起下句言良臣是學貫古今治
賛天人者良臣〓要着力講以其學古者交修内養純王
之心而使聖德與先王同道以其憲天者匡辟外達純王
之政而使聖治與明王同功則足以副四海仰德之心矣
不然孑然孤立之主一手足不俻之人四海之仰何以慰
焉
昔先王保衡節
良臣輔君作聖無如先正伊尹故舉以望說作起也謂伊
尹振起我先王以興有啇之大業也乃曰五句本伊尹所
欲效于君民之志言之串看勿平君不堯舜辱若撻市一
夫失所卽是巳罪自任之重如此故能佐佑烈祖格于皇
天也二句一直說佑者内則輔德使大德極于懋昭外則
輔治使兆民底于允殖也格天者寛仁子惠與昊穹之𥁞
物同流綏猷輯寧與化育之推移並運天之澤無窮烈祖
之澤與之俱無窮也格天就化功説不是形體格者通徹
而無間也堯舜君民果不負所期艮臣君聖此其徵矣至
今繼起者無與鴈行是尹獨專其羙於前也爾庻幾精白
一心以維持調護乎我以尹之堯舜其君者致君以尹之
唐虞其民者澤民則我之德同符于烈祖我之治亦仰配
于皇天啇家稱相業者前有尹後有說後先暉映阿衡之
羙固不得獨專於啇也明保串明者精白之意非明白啓
告之說以君民入講含下文紹辟綏民經文或言德
功或言功不及德要活看不可拘拘佑祖格天亦不可分
佑祖爲致君格天爲澤民
惟后非賢不乂節
聖主必待賢臣以宏功業苟非其人不與共治賢人亦俟
明主以以𩔰其德苟非其人不食其祿君臣相遇之難如
此今我得爾于夢賚爾亦應我以形求千載一時可虚此
遇哉其爾際此非常之遇當立百世之功朝夕訓𢘤左右
交修能輔我繼先王之德于以𣱵安天下之民上致吾君
于堯舜而㒺𩔰之德追配于懋昭下無一夫之不獲而仰
德之民久安于允殖庻幾阿衡之羙能匹而相逢之盛不
虚矣說聞而感激言曰紹祖綏民休哉天子之命乎臣感
知遇之艱適契生平之志敢以對于巳而揚于衆焉自王
命之自說荅之敢信吾力之能勝而無愧于巳自說言之
自衆聞之敢信吾言之克踐而不怍于人君德不至烈祖
不巳也治民不至配天不巳也古大臣之當大任而不疑
如此紹辟綏民一串不平克字含明保在内紹字綏字俱
有力使是君爲堯舜之君則民自然被堯舜之澤何必以
紹辟爲致君綏民爲澤民乎休命止管本節或官至良臣
以下亦可敢字與克字相應正是自任勇决䖏對揚二字
亦不宜拆開
王曰來汝說節
此歴敘廢學之因以寓求教之意舊學于甘盤而不得卒
業遯荒野又入居河内又自河往毫遷徙不常工夫間斷
所以迄今學無成也㒺𩔰謂心中不明白於修身治天下
之理蔽如與下文有獲乃來㒺覺反對厥終指今日對舊
則今日爲終矣遯荒野其父小乙欲使知小民艱苦故使
居民間
爾惟訓于朕志節
高宗因說行之惟艱之語而自許能行只恐行到錯路上
去故望其訓志不訓事而訓志此高宗知本之論下文交
修正是訓志䖏言予資汝訓志之切譬若作酒醴然作酒
醴必須麯蘖爾惟我之麯蘖也若作和𦎟然作和羙必須
鹽梅爾惟我之鹽梅也相資之切如此然麯蘖失中可爲
酒而不可爲羙酒鹽梅失中可爲𦎟而不可爲㫖𡙡是有
不偏之道焉爾其交修予乎交修非是以臣之柔可濟君
之㓻否㓻𣐱可否俱就臣說訓志之際時乎剛克時平柔克
時乎獻可時乎替否叅酌調劑投入君心以成其德如麯
蘖〓梅投入酒𡙡以成其味非必與君忤故曰交修若有
毫忽精神不到卽竭心以訓而不能底君志于盡善皆予
棄也邁者寧可于汝訓過一分克者自量其力之必能邁
也
説曰王人求多聞節
求多聞從訓志交修説來說恐高宗專靠人訓誨更無反
巳自得工夫則所聞雖多終非巳有故欲其自去討論古
訓建事建事謂以所聞應世而成務也此是引起意不重
重在學古有獲上求聞不如自學今人之訓終不及古人
古先帝王之訓其所載修治之理至爲詳俻學古者湏體
認其意㫖覔得古帝王神理所在不靠定耳目傳授也獲
者修治之理雖得于古人亦得其所固有者耳至于有獲
而建事在其中矣苟事不師古而師心則自用之聦明非
古人之成法不惟巳之得而惟聞之求則泛濫而無歸亦
渺𣴭而難據能立修治之功久安長治非説所聞言斷然
不能也反言以見古訓不可不學之意
惟學遜志節
此下告以學古之工夫及其得之之次第也學不先之以
虚則志滿而善不可入必操望道未見之心如有所不能
可焉學不濟之以勤則志怠而功不可進又必奮自強不
息之力如有所不及可焉一說遜敏側重遜志上惟遜則
冲虚之極便務乗時猛進不造到古人地位不止如此說
務字纔說得去遜志時敏卽修也乃來者功夫漸熟而此
理有時忽至也然此特引其端耳天下道理散殊而不可
勝紀其未來者尚多又必允懷于茲兹字亦指遜敏信之
篤而念之深二字串功夫到此自然由一以至萬由偏以
㑹全修治之道充滿積實不可限量奚止來焉而巳乎遜
敏允懷是學乃來積躬是獲如此則可以建事而永世矣
陳氏經曰信道不篤則所修雖來亦不堅凝篤信不㤀
則來者積聚不散玩此是月無㤀其所能之意新安陳氏
曰學不卑遜無以爲入門不時敏又不能進步遜而敏厥
修所以來也道我所固有豈自外來來云者斯仁至矣之
謂也王方麓日義理非遜不能入非敏則間斷生疎修何
以能來來之一字最可玩味
惟斆學半節
愚按葛氏半須自得之說有何新巧何近于禅此老朱之
迂〓也吕伯㳟喻子才皆主之今從此說正與求多聞相
照應謂王學而求人之教只得一半而巳其一半必須自
得葢學無人教則無所指㸃不得爲學之方教不自學則
教爲空言㒺禆身心之益所以爲學之道一半資人一半
反巳不可專倚于人也夫發靱入門學之始也究竟結局
學之終也指迷途示向往其始主于人入聖神參天地其
終主于巳學開其端於始基而不要其𡚖于極詣豈全學
哉王試念之始必究所終終必成其始不主於人而主於
我不主於我而主於學工夫精專造詣純熟而厥修之得
于我者莫知其所以然而化矣半在巳者巳渾㤀而莫覺
則半在人者亦滓渣之都捐此從容中道之聖人也而說
言及此真異人哉典主也人爲始巳爲終終始謂終其始
也是徹頭徹尾之意舊說以明德爲自學新民爲教人
始字屬巳終字屬人謂學不及人爲有體無用典字訓常
字以遜敏允懷念終始俱是學來積㒺覺俱屬獲俱以修
治貫後俱繳建事𣱵世但以下節強對上節大非大非
監于先王成憲節
此節不必作自學教人之準的說欲其監成湯之法度而
守之也慮以紀綱法度言不必死粘上文修治等說話傳
中德雖造于㒺覺二句亦不用先王之法酌時審勢定爲
章程至善至精萬世無𡚁爲予孫者可不奉而守之乎循
其軌轍無敢紛更自然設施注措純粹無疵又何過愆之
有不但一時無愆𣱵𣱵無愆久安長治惟克𣱵世又在於
此王之德罔覺王之法無愆以此爲學自足千古何患厥
終㒺𩔰哉
惟說式克欽承節
觀訓志交修之說則用賢豈非高宗雅意哉但進賢者相
臣之職而君身者尤用賢之本君德不修臣雖欲進賢有
不可得者今王能志學則手足腹心通爲一體黜陟臧否
無所異同說亦用能敬承得賢之雅意大開賢路旁招俊
又布列于庻位交修不獨說一人而麯糵鹽梅在在有餘
資矣通節一氣說下式克欽承字俱重傳中欽承承㒺愆
來待君德㒺愆而進賢不亦晩乎承交修來爲是孔疏承
志學
王曰嗚呼說節
此又一時之言與上文不相蒙仰如引領傒志之意作未
然看想望將來有非常之事業可觀也風字只作鼓動説
不作教舊云夢賚肖形其事甚奇故足鼓動天下意𨚫淺
是其論治論學許多說話皆通徹天人貫串今古真是間
世之英無負㳟黙之夢故海内聞之攺觀易聽企望至治
之成耳
股肱惟人良臣惟聖
承上言必輔君作聖而後可以慰天下仰望之心也股肱
惟人只是欲其具俻之意起下句言良臣是學貫古今治
賛天人者良臣〓要着力講以其學古者交修内養純王
之心而使聖德與先王同道以其憲天者匡辟外達純王
之政而使聖治與明王同功則足以副四海仰德之心矣
不然孑然孤立之主一手足不俻之人四海之仰何以慰
焉
昔先王保衡節
良臣輔君作聖無如先正伊尹故舉以望說作起也謂伊
尹振起我先王以興有啇之大業也乃曰五句本伊尹所
欲效于君民之志言之串看勿平君不堯舜辱若撻市一
夫失所卽是巳罪自任之重如此故能佐佑烈祖格于皇
天也二句一直說佑者内則輔德使大德極于懋昭外則
輔治使兆民底于允殖也格天者寛仁子惠與昊穹之𥁞
物同流綏猷輯寧與化育之推移並運天之澤無窮烈祖
之澤與之俱無窮也格天就化功説不是形體格者通徹
而無間也堯舜君民果不負所期艮臣君聖此其徵矣至
今繼起者無與鴈行是尹獨專其羙於前也爾庻幾精白
一心以維持調護乎我以尹之堯舜其君者致君以尹之
唐虞其民者澤民則我之德同符于烈祖我之治亦仰配
于皇天啇家稱相業者前有尹後有說後先暉映阿衡之
羙固不得獨專於啇也明保串明者精白之意非明白啓
告之說以君民入講含下文紹辟綏民經文或言德
功或言功不及德要活看不可拘拘佑祖格天亦不可分
佑祖爲致君格天爲澤民
惟后非賢不乂節
聖主必待賢臣以宏功業苟非其人不與共治賢人亦俟
明主以以𩔰其德苟非其人不食其祿君臣相遇之難如
此今我得爾于夢賚爾亦應我以形求千載一時可虚此
遇哉其爾際此非常之遇當立百世之功朝夕訓𢘤左右
交修能輔我繼先王之德于以𣱵安天下之民上致吾君
于堯舜而㒺𩔰之德追配于懋昭下無一夫之不獲而仰
德之民久安于允殖庻幾阿衡之羙能匹而相逢之盛不
虚矣說聞而感激言曰紹祖綏民休哉天子之命乎臣感
知遇之艱適契生平之志敢以對于巳而揚于衆焉自王
命之自說荅之敢信吾力之能勝而無愧于巳自說言之
自衆聞之敢信吾言之克踐而不怍于人君德不至烈祖
不巳也治民不至配天不巳也古大臣之當大任而不疑
如此紹辟綏民一串不平克字含明保在内紹字綏字俱
有力使是君爲堯舜之君則民自然被堯舜之澤何必以
紹辟爲致君綏民爲澤民乎休命止管本節或官至良臣
以下亦可敢字與克字相應正是自任勇决䖏對揚二字
亦不宜拆開
