温州市图书馆 内容
首四節記君臣相遇之奇命之七節記髙宗傳説命荅
之詞見君臣相與之盛
王宅憂亮陰節
高宗丧父小乙居憂于諒陰當作梁闇卽倚廬之廬及三祀䘮旣
除
矣猶不言禮居丧不言未有免䘮不言者群臣以其過于
禮而咸諌之首五句叙事輕逓過知之曰明哲要㸔得明
知以德言知不由察識見聞如杲日當空無微不照故曰
明哲明以燭天下之理哲以察理之幾此旬提起寔字要
發作則正明哲之寔不作則則明哲爲虗矣作則卽建中
表正意以先知覺後知爲天下所凖則也此二旬槩論天
子以下方指高宗王言作命從明哲𤼵出來若不言而臣
無禀令則明哲將安用之皆動王以出言之意梁闇天
子居䘮之次古者諸侯夫夫十俱𠋣廬天子之㿖加梁𡡾
以起簷令稍高也明哲鄭氏分明爲體哲爲用自示法于
此曰作則自禀命于彼曰承式上出爲命下出爲令
王庸作書以誥曰節
惟不言故作書不言之故全在恐德不類以台正位四方
正是居作則之任必有前人明哲之德而後可以發言台
恐德不類于前人一言不當或階之厲所以不敢輕易發
言而惟㳟黙以思治道也凡人之心念慮紛紜精神漏洩
則思不精故思須黙黙豈如木偶戒愼恐懼一念惺惺㳟
正所以養黙也思只思道未甞思人不意思之之極精誠
上與天通夢中帝賜我以良弼必是其先知之德能爲君
作命之人故可以代書夢賚䖏要得見其形容意方與審
象相顧
乃審厥象節
追想夢中之形托諸繪事使人旁求于天下說築傳巖之
野與所求之形相肖此事眞奇絕有莫知其所以然者築
傳訓卜居於此按孔氏云虞虢之間地名傳巖澗水壞道
每役刑人胥靡築之說貧代爲築以資其養孔說必有所
受孟子亦云傳說舉版築之間則以築訓居非也巖以傳
爲名高宗因以傳命說爲氏
愚按一賚弼之說紛如不能爲之曲說程氏曰高宗求説
耶說來入夢耶譬懸鏡於此非鏡徃照亦非物來入鏡夫
鏡之照自然物來入之但高宗少夢非說來投之耳此不
可相譬亦無此理袁氏曰上有白日下有清潭日無心于
畱影潭無心于邀日不謀而合説得無些影響陸氏曰管
子云思之思之鬼神通之夫理可以思而通豈人可以思
而通安得援此爲證或又引孔子夢周公事相比亦非也
周公巳徃之聖人孔子思周公平昔之夙志故屡見于夢
此非怪異高宗不知天下之有傳說一旦入夢惟皇帝之
夢風后力牧可以相方然彼特觧其意尚未見其形此事
真奇絕想雲從龍風從虎聖人作而萬物睹天地間自有
此一種精誠感召非可以人情意想測度也
爰立作相節
作相置諸左右是一套事下文所命皆左右之事而相業
在其中矣相之進見有時左右之進見無時相之疏奏有
限左右之薰陶無限作相而不置左右猶弗相也
命之曰朝夕納誨節
納誨中𠔥諭治論學重朝夕二字論學所以培德之本原
論治所以弘德之發用誨則聦明日開朝夕誨則工夫無
間此乃師相第一義輔德就心上說下文啓心沃心正所
以輔德也此節至有終總是命説之言不必以納誨四節
爲學惟曁節爲治
若金用汝作礪節
此節只作相資之切說不必如金氏以爲用功之喻三叚
通指德未成言金非礪無以成噐我之資汝輔德而砥礪
之以至于成者卽金之有待于礪也巨川非舟楫無以濟
險我之資汝輔德而弘濟于艱難者卽巨川之肖待于舟
楫也大旱非霖雨則無以蘇枯稿我之資汝輔德而潤澤
之使不終于困者卽大旱之望霖雨也一節嚴一節申云
金無礪一噐之失耳舟楫弗具則望洋徒〓彼岸不登〓
失礪更切濟無舟楫一身之害耳霖雨不䧏則歲爲歉年
萬民饑餒視無舟尤切
啓乃心沃朕心
此正勉其𥁞納誨之道也陳氏大猷曰輔德莫切于格心
格心之道非可外求惟以心格心而巳袁了凡曰啓心沃
心非徒以言心心相入也二句一直亦𠔥學治講啓者如
倒囊出物悉吐素藴知無不言言無不𥁞也沃者如焦𡈽
受水其入最深又如江河之流浸灌滋潤也又有心領神
㑹渙然氷釋之意沃字全在啓字得來期慰渴教之思
若藥弗瞑眩節
上二句承啓心下二句承沃心反喻以見不可不啓沃之
意詞平而意串臣言不苦口含糊不肯功至也故無以藥
君之病而使之無咎正如藥弗毒疾弗瘳也君心無所沃
則中心迷謬無定見必有𡚶行之困正如跣足者弗視地
必傷其足也臣言必苦口則病根乃除病根除則真見開
若爲巳之日然可以行而無困方得𥁞啓心沃心之道或
云兩喻不可分貼啓沃兩邉俱有一喻直言以救失不啓
沃則君身病痛無由以除一喻明言以正行不啓沃則君
動顛躓必由此起此說較優瞑眩憒悶之意方言書名
楊雄所作陳氏曰求瘳疾之益免妄行之害皆望于説
之啓沃
惟曁乃僚節
此欲説以人事君說作相率百官則卿士以下皆其僚屬
以爲一人之啓沃有限衆人之恊助無窮曁僚者以元臣
作之倡及庻僚象其趍也三註作慎簡乃僚非是匡辟就
捄失一邉說而成羙之意自寓俾率三句一氣説下極𦂳
勿截斷俾字着力從匡辟生來先王太甲太戊祖乙盤庚
諸君高后湯也葢寬仁子惠高后所以康民先王太甲以
下諸君嘗廸之爾能率屬匡君是使我紹列聖法高祖之
德以康兆民也祖宗之休烈復見於今日表正之功亦大
哉舊以朝夕四節屬學惟暨節屬治非也納誨正爲安民
匡辟卽是輔德况中篇論治必𠔥攸居下篇論學必𠔥修
治學與治豈可岐而二之哉
嗚呼欽予時命節
時命上文納誨輔德啓心沃心率屬匡辟法祖康民是也
欽者敬承而不忽之意有終非終始之終乃不負所托之
意謂終其事也君德成則納誨輔德之事有終民生安則
同心匡辟之事有終
說復于王曰節
此荅欽予時命之語首二句先設喻泛論其理見諫之决
不可不受下明從諌為進言之地所以廣其從諌之量也
上后字泛言下后字指高宗從字非勉從就虚心上說求
之若渴是謂樂取則衆善悉有而大矣順之如流是謂虚
受則衆善俱融而化矣大而化之非聖而何克聖句重要
入從諫在内從諌所以克聖也承進也休命卽上文時命
命之輔德命之安民情詞諄懇何羙如之克聖則虚懷足
感忠讜故不命且承能爲江海不憂百川之不歸祗若正
應欽字若順也敢字亦可玩不承則違上命矣其誰敢哉
疇字傳説自謂而有𠔥乃僚之意傳中當求受言於巳二
句極佳
之詞見君臣相與之盛
王宅憂亮陰節
高宗丧父小乙居憂于諒陰當作梁闇卽倚廬之廬及三祀䘮旣
除
矣猶不言禮居丧不言未有免䘮不言者群臣以其過于
禮而咸諌之首五句叙事輕逓過知之曰明哲要㸔得明
知以德言知不由察識見聞如杲日當空無微不照故曰
明哲明以燭天下之理哲以察理之幾此旬提起寔字要
發作則正明哲之寔不作則則明哲爲虗矣作則卽建中
表正意以先知覺後知爲天下所凖則也此二旬槩論天
子以下方指高宗王言作命從明哲𤼵出來若不言而臣
無禀令則明哲將安用之皆動王以出言之意梁闇天
子居䘮之次古者諸侯夫夫十俱𠋣廬天子之㿖加梁𡡾
以起簷令稍高也明哲鄭氏分明爲體哲爲用自示法于
此曰作則自禀命于彼曰承式上出爲命下出爲令
王庸作書以誥曰節
惟不言故作書不言之故全在恐德不類以台正位四方
正是居作則之任必有前人明哲之德而後可以發言台
恐德不類于前人一言不當或階之厲所以不敢輕易發
言而惟㳟黙以思治道也凡人之心念慮紛紜精神漏洩
則思不精故思須黙黙豈如木偶戒愼恐懼一念惺惺㳟
正所以養黙也思只思道未甞思人不意思之之極精誠
上與天通夢中帝賜我以良弼必是其先知之德能爲君
作命之人故可以代書夢賚䖏要得見其形容意方與審
象相顧
乃審厥象節
追想夢中之形托諸繪事使人旁求于天下說築傳巖之
野與所求之形相肖此事眞奇絕有莫知其所以然者築
傳訓卜居於此按孔氏云虞虢之間地名傳巖澗水壞道
每役刑人胥靡築之說貧代爲築以資其養孔說必有所
受孟子亦云傳說舉版築之間則以築訓居非也巖以傳
爲名高宗因以傳命說爲氏
愚按一賚弼之說紛如不能爲之曲說程氏曰高宗求説
耶說來入夢耶譬懸鏡於此非鏡徃照亦非物來入鏡夫
鏡之照自然物來入之但高宗少夢非說來投之耳此不
可相譬亦無此理袁氏曰上有白日下有清潭日無心于
畱影潭無心于邀日不謀而合説得無些影響陸氏曰管
子云思之思之鬼神通之夫理可以思而通豈人可以思
而通安得援此爲證或又引孔子夢周公事相比亦非也
周公巳徃之聖人孔子思周公平昔之夙志故屡見于夢
此非怪異高宗不知天下之有傳說一旦入夢惟皇帝之
夢風后力牧可以相方然彼特觧其意尚未見其形此事
真奇絕想雲從龍風從虎聖人作而萬物睹天地間自有
此一種精誠感召非可以人情意想測度也
爰立作相節
作相置諸左右是一套事下文所命皆左右之事而相業
在其中矣相之進見有時左右之進見無時相之疏奏有
限左右之薰陶無限作相而不置左右猶弗相也
命之曰朝夕納誨節
納誨中𠔥諭治論學重朝夕二字論學所以培德之本原
論治所以弘德之發用誨則聦明日開朝夕誨則工夫無
間此乃師相第一義輔德就心上說下文啓心沃心正所
以輔德也此節至有終總是命説之言不必以納誨四節
爲學惟曁節爲治
若金用汝作礪節
此節只作相資之切說不必如金氏以爲用功之喻三叚
通指德未成言金非礪無以成噐我之資汝輔德而砥礪
之以至于成者卽金之有待于礪也巨川非舟楫無以濟
險我之資汝輔德而弘濟于艱難者卽巨川之肖待于舟
楫也大旱非霖雨則無以蘇枯稿我之資汝輔德而潤澤
之使不終于困者卽大旱之望霖雨也一節嚴一節申云
金無礪一噐之失耳舟楫弗具則望洋徒〓彼岸不登〓
失礪更切濟無舟楫一身之害耳霖雨不䧏則歲爲歉年
萬民饑餒視無舟尤切
啓乃心沃朕心
此正勉其𥁞納誨之道也陳氏大猷曰輔德莫切于格心
格心之道非可外求惟以心格心而巳袁了凡曰啓心沃
心非徒以言心心相入也二句一直亦𠔥學治講啓者如
倒囊出物悉吐素藴知無不言言無不𥁞也沃者如焦𡈽
受水其入最深又如江河之流浸灌滋潤也又有心領神
㑹渙然氷釋之意沃字全在啓字得來期慰渴教之思
若藥弗瞑眩節
上二句承啓心下二句承沃心反喻以見不可不啓沃之
意詞平而意串臣言不苦口含糊不肯功至也故無以藥
君之病而使之無咎正如藥弗毒疾弗瘳也君心無所沃
則中心迷謬無定見必有𡚶行之困正如跣足者弗視地
必傷其足也臣言必苦口則病根乃除病根除則真見開
若爲巳之日然可以行而無困方得𥁞啓心沃心之道或
云兩喻不可分貼啓沃兩邉俱有一喻直言以救失不啓
沃則君身病痛無由以除一喻明言以正行不啓沃則君
動顛躓必由此起此說較優瞑眩憒悶之意方言書名
楊雄所作陳氏曰求瘳疾之益免妄行之害皆望于説
之啓沃
惟曁乃僚節
此欲説以人事君說作相率百官則卿士以下皆其僚屬
以爲一人之啓沃有限衆人之恊助無窮曁僚者以元臣
作之倡及庻僚象其趍也三註作慎簡乃僚非是匡辟就
捄失一邉說而成羙之意自寓俾率三句一氣説下極𦂳
勿截斷俾字着力從匡辟生來先王太甲太戊祖乙盤庚
諸君高后湯也葢寬仁子惠高后所以康民先王太甲以
下諸君嘗廸之爾能率屬匡君是使我紹列聖法高祖之
德以康兆民也祖宗之休烈復見於今日表正之功亦大
哉舊以朝夕四節屬學惟暨節屬治非也納誨正爲安民
匡辟卽是輔德况中篇論治必𠔥攸居下篇論學必𠔥修
治學與治豈可岐而二之哉
嗚呼欽予時命節
時命上文納誨輔德啓心沃心率屬匡辟法祖康民是也
欽者敬承而不忽之意有終非終始之終乃不負所托之
意謂終其事也君德成則納誨輔德之事有終民生安則
同心匡辟之事有終
說復于王曰節
此荅欽予時命之語首二句先設喻泛論其理見諫之决
不可不受下明從諌為進言之地所以廣其從諌之量也
上后字泛言下后字指高宗從字非勉從就虚心上說求
之若渴是謂樂取則衆善悉有而大矣順之如流是謂虚
受則衆善俱融而化矣大而化之非聖而何克聖句重要
入從諫在内從諌所以克聖也承進也休命卽上文時命
命之輔德命之安民情詞諄懇何羙如之克聖則虚懷足
感忠讜故不命且承能爲江海不憂百川之不歸祗若正
應欽字若順也敢字亦可玩不承則違上命矣其誰敢哉
疇字傳説自謂而有𠔥乃僚之意傳中當求受言於巳二
句極佳
