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一德有三意二三其德非一也經云德二三動罔不凶
是也終不如始非一也經云始終惟一時乃日新是也
取善有遺非一也經云匹夫匹婦不獲自盡民主罔與
成厥功是也咸有者謂君臣同有也巳旣去欲後臣同
有此純一之德則無辯言亂政之失
伊尹旣復政厥辟節
政就典禮命討說冕服迎歸時政巳復矣云旣者追敘之
也陳戒于德謂陳言戒王于一德也德兼不雜不息該括
萬善巳見上文復政告歸不以寵利居成功智也陳戒于
德不以去國忘納誨忠也
曰鳴呼天難諶節
此正陳戒于德之言嘆息言天道難信何也倐而予又倐
而奪天難諶二句一直下勿以次句作推由下四句于不
常處見有常德不曰厥德常而曰常厥德就用功言且勿
露一字保位在常德内說出九有亡在靡常内說出一念
常暫而存亡之機関焉然則保亦自保也亡亦自亡也所
可自信者此耳
夏王弗克庸德節
此引夏商興亡以證上節雖桀湯並引意歸重在湯不可
截作兩叚庸常也不庸雜而息也有命謂足當天命者啓
開之也廸導之也思啓行翼之意一德卽有命啓廸卽眷
求三句一氣說猶云啓廸其有天命者求一德之人而眷
之使爲神主也神主該民主尹湯重湯一邉享當也德與
天合故上當天心天心卽啓廸眷求之心明命天命之顯
然可見者克享以下一直說勿以得天得民平看受明命
謂征伐無敵有師謂四方徯后革正謂攺正朔觀桀之所
以亡湯之所以興則常德而保位德靡常而召亡豈不信
哉
非天私我有商節
此承上文反覆言之一德兼湯尹天命則民歸在内故以
天民並言不必分應上文陳氏雅言曰一德者天人合應
之機也惟商之君臣同有一德故自然爲天所佑爲民所
歸
德惟一動罔不吉節
觀夏商興亡由於德之一否可見人君之德純粹而一則
凡有動作自然上合天心下得民心而無徃不吉苟二三
而雜則凡有動作必然上拂天心下失人心而無徃不凶
夫吉凶之應于人毫髮不差者何哉惟天䧏災祥在德故
也葢吉原天之所以福有德故德一則天降之祥而其動
也吉凶原天之所罰惡德故德二三則天降之災而其動
也凶誰謂禍福之在天不由人事之感召乎此節一字傳
止作純粹言便不入不息亦何妨動乃動作之動非動轍
之動孔䟽云指其巳然則爲吉凶言其徵兆則曰災祥其
事不甚異也受于人曰吉凶䧏于天曰災祥
今嗣王新服厥命節
此直勉太甲以一德也冕服迎歸之時天子之政教號令
自此始行故曰新服厥命服者行也德與命相聮德不新
何以使天下奉命須是新德必使舊染湔滌本體昭瑩方
纔德舆位稱而無忝然此非有所増益於其初其要在終
始惟一耳德有無窮之量功無息肩之期徹頭徹尾總是
一般工夫前念後念總是一個意念時乃所以曰新時乃
句從上句套出見成說猶云如是方纔日日光彩更無塵
垢之蒙了二句一氣說下句乃足上句之詞纔有間㫁便
分新舊有常乃是日新𦂳要工夫
任官惟賢才節
伊尹既告太甲以一德隨告以用人德非臣無與爲𦔳也
任字該一節意最重爲上爲德德字惟和惟一一字正所
謂一德也爲下爲民句帶言不作對而難愼和相逓說下
歸宿在惟一處纔是言庻官百僚不可以匪人叅惟有德
有能者然後用之輔弼大臣非賢才之可盡必全盡人道
者然後用之如爕理隂陽寅亮天地之人是也所以然者
何也以臣與君德實相𨵿耳葢國家用人原以輔養君德
而民者正君德之所流通者也臣爲上則爲德或保佑王
躬以養君德之本原或因事納忠以達君德之𤼵用惟臣
是頼而宣君之德以致民爲下則爲民或調元于内以恊
和天下或宣化于外以潤澤蒼生皆君德也則皆臣職也
臣職之𨵿于君德如此故新德者必資焉倘用之不得其
道始或以匪人叅旣或以讒間入終致臣主異心四體不
展不能藉其益矣故必惟難焉如不得巳也惟愼焉審于
聽察也惟和焉可否調而剛柔濟也然和非雷同意氣之
間又在惟一形骸肢體如出一身肺腑肝膈如同一心喘
息呼吸如通一氣是之謂一一則純而不雜矣一則恒而
不變矣不雜不變卽此便是一德此所以爲一德中事歟
德無常師節
新安陳氏曰理之一本萬殊處擇之貴乎精理之萬殊一
本處融之貴乎一德無常師主善爲師精以擇之也卽所
謂微精也善無常主恊于克一一以貫之也卽所謂惟一
也主還不是精擇乃是慱取
夏氏曰學未有得不可執一定之見學旣有德不可忘一
貫之理德旣無常師吾不敢拘凡主於善者皆師之泛觀
慱取也善雖無常主吾不敢泛必卽夫一者而合之反觀
約盡也
申瑶泉曰德兼衆善有定名而無定在者也執一而師則
得此遺彼其爲德也隘矣故不論庻官左右惟主其善而
以之爲師善原於一無定在而有定理者也執一而主則
窮流忘源其爲善也泛矣故凡師庻官左右之善合而㑹
之以歸於一王方𪋤曰師不專指臣要兼古人民亦在
内
愚謂此章以一德爲主須從人說到巳來而以克一爲究
竟方是理在吾心因行而名謂之德隨事而顯謂之善德
是善之總稱善是德中之條件一則其本原綂㑹處也一
者何也心也此心至㣲能綂萬善故曰克一常師指人而
言常主指事而言德不可常師者恐善之不備也若常師
有善一件只師得一件有兩三善亦只師得兩三件故必
在在師之方採取得廣而無遺善然善又不可常主者恐
其膠滯而雜也一向從耳目法象上着工夫有沉酣泛濫
之患而無融㑹貫通之妙且𠋣人之善以爲善而不知千
變萬化皆從此中流出故欲其恊于克一也到克一則殊
塗同歸渣滓渾化人之懿美皆爲吾心之故物矣譬如集
得碎金從罏中鎔之便成一個心固銷鎔萬善之罏也未
子易地皆然之說愚未能暢然更俟思之純粹之一卽
有常之一純亦不巳是也有常之一卽并包之一吾道一
以貫之是也若分爲三支離破碎
俾萬姓咸曰節
此告以一德之感應效驗俾字𦂳承上來不能使民見德
非一德也俾者一德功至人心自孚若有使之者不可着
力咸曰見頌之無間又曰見誦之無巳王言不重重王心
上大與一非有二也言乃心之所𤼵抒且章㫖原說一德
滚講歸重爲是克綏二句乃一德之效克字永字重看克
綏則祚及子孫永底則澤裕生民君民一體合兩者纔是
保厥位之實二句串看亦可
鳴呼七世之廟節
此言人主德政不可掩見不可不一德也太廟太祖居中
并三昭三穆爲七七廟之制親盡則祧惟有德之主世世
祀之而稱宗不毀故曰可以觀德不然何以不與衆同毀
也天子爲萬民之長萬民之心撫則后虐則仇必君之善
政深入民心然後翕然愛戴久而不叛故曰可以觀政重
德上看政亦德之所施者觀德政只着好一邉講而不好
邉只帶言之不可以修否平講或問有德之主倘踰于七
數之外何以處之曰德不可毀而親盡則祀之于世室世
室者别立一廟于太廟之後也
又袁云殷人六廟今云七者祈太甲也按王制云天子七
廟三昭三穆與太祖之廟而七祭法云王立七廟曰考廟
曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟遠廟有二祧廟
家語穀染荀卿劉歆馬融王肅皆云自古王者常禮不獨
周人始有七廟也愚按經文明曰七世之廟乃減七爲六
乎旣云商人止六廟乃頓加一廟以待未崩之主乎此皆
說之難通者也商人六廟之說出自鄭玄唐孔氏巳駁之
矣此可以不辯
后非民罔使節
依愚見此節不作取民之善說前德無常師節亦不必專
主取臣善旣云無常師矣又何獨師于臣乎上文慱採而
一融之取善巳盡乎人了恐其生自足之心故又以自廣
狹人戒之推極于匹夫匹婦之至㣲旦不可忽况其他乎
甚言不可矜滿之意稍一矜滿則前功盡棄故云罔成功
是有善䘮善矜能䘮功之說也日記云常師四巳包得
此節意但未明言故篇終足之以推主善爲師之量意畧
與此合講訂于左
此言君民相須爲戒自廣而設見民之不可忽意與罔胥
匡罔以辟不同言后不但非臣罔使而非民亦罔使君實
有資乎民也不但臣非后罔事而民亦非后罔事民亦有
所禪于君也貴賤者分也善豈有貴賤哉自廣挾人正不
常厥德之大病痛處虚受不弘樂取有限輕人以所使而
傲巳以所事如之何其可然也何也天之一理散爲萬善
必萬者畢集乃成一德之功夫婦雖㣲可以與知而合愚
夫愚婦之智智于聖人資其狹乃所以成其廣也操一自
廣之心則心體先自窄了盈滿足志氣意凌人天下其誰
肯樂告以善哉自盡猶云自伸自表此非必距之彼見此
訑訑之聲音顔色高者不屑告𤰞者不敢告自然緘口結
舌矣豈知夫婦之善皆一德之所散見一分之有𧇊卽是
萬分之未足何以成一德無廣則其心虚而受之門常開
自廣則其心實而通之塗巳塞受之門開則日積通之途
塞則日損必然之勢也古帝王懸鐸設鞀瞽誦矇箴豈無
謂乎
是也終不如始非一也經云始終惟一時乃日新是也
取善有遺非一也經云匹夫匹婦不獲自盡民主罔與
成厥功是也咸有者謂君臣同有也巳旣去欲後臣同
有此純一之德則無辯言亂政之失
伊尹旣復政厥辟節
政就典禮命討說冕服迎歸時政巳復矣云旣者追敘之
也陳戒于德謂陳言戒王于一德也德兼不雜不息該括
萬善巳見上文復政告歸不以寵利居成功智也陳戒于
德不以去國忘納誨忠也
曰鳴呼天難諶節
此正陳戒于德之言嘆息言天道難信何也倐而予又倐
而奪天難諶二句一直下勿以次句作推由下四句于不
常處見有常德不曰厥德常而曰常厥德就用功言且勿
露一字保位在常德内說出九有亡在靡常内說出一念
常暫而存亡之機関焉然則保亦自保也亡亦自亡也所
可自信者此耳
夏王弗克庸德節
此引夏商興亡以證上節雖桀湯並引意歸重在湯不可
截作兩叚庸常也不庸雜而息也有命謂足當天命者啓
開之也廸導之也思啓行翼之意一德卽有命啓廸卽眷
求三句一氣說猶云啓廸其有天命者求一德之人而眷
之使爲神主也神主該民主尹湯重湯一邉享當也德與
天合故上當天心天心卽啓廸眷求之心明命天命之顯
然可見者克享以下一直說勿以得天得民平看受明命
謂征伐無敵有師謂四方徯后革正謂攺正朔觀桀之所
以亡湯之所以興則常德而保位德靡常而召亡豈不信
哉
非天私我有商節
此承上文反覆言之一德兼湯尹天命則民歸在内故以
天民並言不必分應上文陳氏雅言曰一德者天人合應
之機也惟商之君臣同有一德故自然爲天所佑爲民所
歸
德惟一動罔不吉節
觀夏商興亡由於德之一否可見人君之德純粹而一則
凡有動作自然上合天心下得民心而無徃不吉苟二三
而雜則凡有動作必然上拂天心下失人心而無徃不凶
夫吉凶之應于人毫髮不差者何哉惟天䧏災祥在德故
也葢吉原天之所以福有德故德一則天降之祥而其動
也吉凶原天之所罰惡德故德二三則天降之災而其動
也凶誰謂禍福之在天不由人事之感召乎此節一字傳
止作純粹言便不入不息亦何妨動乃動作之動非動轍
之動孔䟽云指其巳然則爲吉凶言其徵兆則曰災祥其
事不甚異也受于人曰吉凶䧏于天曰災祥
今嗣王新服厥命節
此直勉太甲以一德也冕服迎歸之時天子之政教號令
自此始行故曰新服厥命服者行也德與命相聮德不新
何以使天下奉命須是新德必使舊染湔滌本體昭瑩方
纔德舆位稱而無忝然此非有所増益於其初其要在終
始惟一耳德有無窮之量功無息肩之期徹頭徹尾總是
一般工夫前念後念總是一個意念時乃所以曰新時乃
句從上句套出見成說猶云如是方纔日日光彩更無塵
垢之蒙了二句一氣說下句乃足上句之詞纔有間㫁便
分新舊有常乃是日新𦂳要工夫
任官惟賢才節
伊尹既告太甲以一德隨告以用人德非臣無與爲𦔳也
任字該一節意最重爲上爲德德字惟和惟一一字正所
謂一德也爲下爲民句帶言不作對而難愼和相逓說下
歸宿在惟一處纔是言庻官百僚不可以匪人叅惟有德
有能者然後用之輔弼大臣非賢才之可盡必全盡人道
者然後用之如爕理隂陽寅亮天地之人是也所以然者
何也以臣與君德實相𨵿耳葢國家用人原以輔養君德
而民者正君德之所流通者也臣爲上則爲德或保佑王
躬以養君德之本原或因事納忠以達君德之𤼵用惟臣
是頼而宣君之德以致民爲下則爲民或調元于内以恊
和天下或宣化于外以潤澤蒼生皆君德也則皆臣職也
臣職之𨵿于君德如此故新德者必資焉倘用之不得其
道始或以匪人叅旣或以讒間入終致臣主異心四體不
展不能藉其益矣故必惟難焉如不得巳也惟愼焉審于
聽察也惟和焉可否調而剛柔濟也然和非雷同意氣之
間又在惟一形骸肢體如出一身肺腑肝膈如同一心喘
息呼吸如通一氣是之謂一一則純而不雜矣一則恒而
不變矣不雜不變卽此便是一德此所以爲一德中事歟
德無常師節
新安陳氏曰理之一本萬殊處擇之貴乎精理之萬殊一
本處融之貴乎一德無常師主善爲師精以擇之也卽所
謂微精也善無常主恊于克一一以貫之也卽所謂惟一
也主還不是精擇乃是慱取
夏氏曰學未有得不可執一定之見學旣有德不可忘一
貫之理德旣無常師吾不敢拘凡主於善者皆師之泛觀
慱取也善雖無常主吾不敢泛必卽夫一者而合之反觀
約盡也
申瑶泉曰德兼衆善有定名而無定在者也執一而師則
得此遺彼其爲德也隘矣故不論庻官左右惟主其善而
以之爲師善原於一無定在而有定理者也執一而主則
窮流忘源其爲善也泛矣故凡師庻官左右之善合而㑹
之以歸於一王方𪋤曰師不專指臣要兼古人民亦在
内
愚謂此章以一德爲主須從人說到巳來而以克一爲究
竟方是理在吾心因行而名謂之德隨事而顯謂之善德
是善之總稱善是德中之條件一則其本原綂㑹處也一
者何也心也此心至㣲能綂萬善故曰克一常師指人而
言常主指事而言德不可常師者恐善之不備也若常師
有善一件只師得一件有兩三善亦只師得兩三件故必
在在師之方採取得廣而無遺善然善又不可常主者恐
其膠滯而雜也一向從耳目法象上着工夫有沉酣泛濫
之患而無融㑹貫通之妙且𠋣人之善以爲善而不知千
變萬化皆從此中流出故欲其恊于克一也到克一則殊
塗同歸渣滓渾化人之懿美皆爲吾心之故物矣譬如集
得碎金從罏中鎔之便成一個心固銷鎔萬善之罏也未
子易地皆然之說愚未能暢然更俟思之純粹之一卽
有常之一純亦不巳是也有常之一卽并包之一吾道一
以貫之是也若分爲三支離破碎
俾萬姓咸曰節
此告以一德之感應效驗俾字𦂳承上來不能使民見德
非一德也俾者一德功至人心自孚若有使之者不可着
力咸曰見頌之無間又曰見誦之無巳王言不重重王心
上大與一非有二也言乃心之所𤼵抒且章㫖原說一德
滚講歸重爲是克綏二句乃一德之效克字永字重看克
綏則祚及子孫永底則澤裕生民君民一體合兩者纔是
保厥位之實二句串看亦可
鳴呼七世之廟節
此言人主德政不可掩見不可不一德也太廟太祖居中
并三昭三穆爲七七廟之制親盡則祧惟有德之主世世
祀之而稱宗不毀故曰可以觀德不然何以不與衆同毀
也天子爲萬民之長萬民之心撫則后虐則仇必君之善
政深入民心然後翕然愛戴久而不叛故曰可以觀政重
德上看政亦德之所施者觀德政只着好一邉講而不好
邉只帶言之不可以修否平講或問有德之主倘踰于七
數之外何以處之曰德不可毀而親盡則祀之于世室世
室者别立一廟于太廟之後也
又袁云殷人六廟今云七者祈太甲也按王制云天子七
廟三昭三穆與太祖之廟而七祭法云王立七廟曰考廟
曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟遠廟有二祧廟
家語穀染荀卿劉歆馬融王肅皆云自古王者常禮不獨
周人始有七廟也愚按經文明曰七世之廟乃減七爲六
乎旣云商人止六廟乃頓加一廟以待未崩之主乎此皆
說之難通者也商人六廟之說出自鄭玄唐孔氏巳駁之
矣此可以不辯
后非民罔使節
依愚見此節不作取民之善說前德無常師節亦不必專
主取臣善旣云無常師矣又何獨師于臣乎上文慱採而
一融之取善巳盡乎人了恐其生自足之心故又以自廣
狹人戒之推極于匹夫匹婦之至㣲旦不可忽况其他乎
甚言不可矜滿之意稍一矜滿則前功盡棄故云罔成功
是有善䘮善矜能䘮功之說也日記云常師四巳包得
此節意但未明言故篇終足之以推主善爲師之量意畧
與此合講訂于左
此言君民相須爲戒自廣而設見民之不可忽意與罔胥
匡罔以辟不同言后不但非臣罔使而非民亦罔使君實
有資乎民也不但臣非后罔事而民亦非后罔事民亦有
所禪于君也貴賤者分也善豈有貴賤哉自廣挾人正不
常厥德之大病痛處虚受不弘樂取有限輕人以所使而
傲巳以所事如之何其可然也何也天之一理散爲萬善
必萬者畢集乃成一德之功夫婦雖㣲可以與知而合愚
夫愚婦之智智于聖人資其狹乃所以成其廣也操一自
廣之心則心體先自窄了盈滿足志氣意凌人天下其誰
肯樂告以善哉自盡猶云自伸自表此非必距之彼見此
訑訑之聲音顔色高者不屑告𤰞者不敢告自然緘口結
舌矣豈知夫婦之善皆一德之所散見一分之有𧇊卽是
萬分之未足何以成一德無廣則其心虚而受之門常開
自廣則其心實而通之塗巳塞受之門開則日積通之途
塞則日損必然之勢也古帝王懸鐸設鞀瞽誦矇箴豈無
謂乎
