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伊尹申誥于王節
申誥只是重誥不必言某節申某節惟天以下皆泛言不
指太甲勉太甲意在言外無親予而或奪也罔常懷向而
或背也無常享或存或亡不可度思也敬兼動靜說不但
視𦗟語黙之不慢而巳不顯亦臨無射亦保一念兢兢常
如日鍳之在兹仁就行政說欲與聚惡勿施是也傳舉𩹌
寡孤獨以包平民誠者實理也鬼神一氣爲聚散惟此心
之實理足以昭假之故有其誠則有其神就祭祀時說而
平時寅直工夫亦不可少爲人君者必敬仁誠而後天親
之民懷之鬼神享之否則天民交棄而百神不主矣這個
天位葢亦難矣哉玩口氣作咏嘆說更有味而居位之不
可易爲自躍然于其中矣
德惟治否德亂節
天位固艱然保位以德能愼所與而爲之則亦不艱德治
否亂此泛言治亂之機以起當與不當與之意與治二句
方暗勉戒太甲也德否道事俱以敬仁誠入講治亂與亡
俱以天民鬼神入講有德則必有道故云同道不德則無
道矣而必有亂事故曰同事道如敬天事神法祖尊賢愛
民有賢君出大率皆然罔不興天親民懷神亨也事如聲
色遊畋作威聚歛任小人遠忠直等事昏主所爲無大相
遠也罔不亡天去民離鬼神怨恫也道以全體言事以一
節言治亂在古皆有明鍳故不知其興亡視其所與與者
臭味相同神情契合不在形迹虛文間也若在形迹間則
一時暫與未幾去之矣人心操舍無常始與治終復與亂
則亦其心之不明也故必終始愼厥與乃爲明明之后愼
在心上說終始二字分不開是徹頭徹尾之義一得所與
便要終身依之不可時刻暫違明明者明上又明言其明
之〓非以明字指愼始明所以明指愼終也惟明明后言
如此纔是個明明后非云惟明明之后乃能如此太甲敢
度敗禮幾與桀同事矣一旦攺過而由湯之道恐其心不
常而中變故以愼終告之
先王惟時懋敬節
先王正其所當與者惟時卽無時豫怠之時配天全在此
字上葢上帝無一時不與我相陟䧏我無一時而不懋敬
歛德德與天合故能爲天下君而配上帝也緒卽配帝之
緖監視也曰視乃烈祖曰監都是敬德方法監比愼與更
進一層洞目警心不期愼而自愼矣
若升髙必自下節
進德必有序而妄意躐等人情多有之先王之德其地位
高其造詣遠非可以一蹴而至下學斯可以上達近取斯
可以遠到譬之登高然萬仭之巔𧺫脚自平地譬之行遠
然千里之遐起脚在跬步序固然也太甲悔過之初恐其
有欲速之心故以是矯之不必以敬仁誠入講便覺潦倒
矯偏有五躐等一也輕民事二也安君位三也不謹始
四也好䛕惡直五也克去此情皆敬德中條件
無輕民事惟難節
人情當錦衣玉食之時多不知稼穡之艱難故戒其無輕
民事而思難人情當蒙安襲慶之時多不知邦基之杭揑
故戒其無安君位而思危二惟字最重惟其〓〓不敢以
爲輕惟其危則不敢以爲安矣未入相因意亦可重民事
正所保君位之安思位危必不忽於民事之重
愼終於始
日記曰此要體傳意講終指保令緖于無窮始就今日卽
政臨民説人情孰不欲善其終者只是安于偷惰以爲今
日姑若是他日固攺之耳正不〓天下事未有不善其始
而能善其終者王欲圖厥終而保先業於勿墜當于今日
嗣位之始愼之若因循怠惰一不謹愼迨其終而圖之無
及矣
有言逆于汝心節
忠言逆受甘言易從這尤是人情偏處必字正是力矯杜
云逆心定以爲道遜志定以爲非道必求諸道有斷然容
受之意必求諸非道有斷然不從之意不照時說兩開活
看極是葢臣子於君道在骨鯁不在從曳故逆便是道不
必更問其逆者何言遜便非道不必更問其遜者何言侃
言危論或至犯顏盡力紏繩直中所忌此非忠臣匡君之
道而何唯唯諾諾當先巧逢下氣柔情隂爲將順此非䛕
佞邪道而何伊尹之言昔𡮢逆心不順狎昵之言昔必有
遜志者故此戒之
嗚呼弗慮胡獲節
上言與治條目此以與治功效勉之思爲指上五者言理
原于心弗反覆思維則心與理不相融理何可得事體于
身弗竭力殘履則身與事不相習事何可成此見得思之
當謹行之當篤也一人元良本思爲兼盡來而造于極致
處德止至善道出萬全所存一先王懋敬之純心所行一
先王懋敬之純行萬邦貞就儀刑其德說兼臣民内無邪
思外無邪行以百官則正于朝以萬民則正于野有蕩平
正直之風無淫朋比德之累配帝亦無忝于先王矣
君罔以辯言節
上句不必說防其思爲之過伊尹有去志恐旣去而復有
小人鼓利口變亂祖宗成法太甲不察而誤聽之故言及
此辯言屬臣說宋王安石論事神宗前上下古今貫穿經
史人莫能難眞辯言哉神宗信之新法興而熈豐靖康之
禍繼𧺫辯言之不可輕聽信矣老子云功成而不居蔡澤
云四時之序功成者退况伊尹遭君臣之變有放桐之舉
君復辟而不去烏能絕人心之疑杜䜛賊之口哉霍光乆
政而赤族是其証巳寵利是富貴之極輔君功成而復居
之是貪戀之心盛則招忌滿則必覆且非亷介恬退之風
以尹而豈不識此邦者君之邦休者祚之固永者無窮孚
者必然也承君臣盡道兩邉成憲無更則政治昌明人荷
清淨寧一之化猜忌不作則亷讓成俗朝無懷利營私之
臣社稷靈長終將頼之矣
申誥只是重誥不必言某節申某節惟天以下皆泛言不
指太甲勉太甲意在言外無親予而或奪也罔常懷向而
或背也無常享或存或亡不可度思也敬兼動靜說不但
視𦗟語黙之不慢而巳不顯亦臨無射亦保一念兢兢常
如日鍳之在兹仁就行政說欲與聚惡勿施是也傳舉𩹌
寡孤獨以包平民誠者實理也鬼神一氣爲聚散惟此心
之實理足以昭假之故有其誠則有其神就祭祀時說而
平時寅直工夫亦不可少爲人君者必敬仁誠而後天親
之民懷之鬼神享之否則天民交棄而百神不主矣這個
天位葢亦難矣哉玩口氣作咏嘆說更有味而居位之不
可易爲自躍然于其中矣
德惟治否德亂節
天位固艱然保位以德能愼所與而爲之則亦不艱德治
否亂此泛言治亂之機以起當與不當與之意與治二句
方暗勉戒太甲也德否道事俱以敬仁誠入講治亂與亡
俱以天民鬼神入講有德則必有道故云同道不德則無
道矣而必有亂事故曰同事道如敬天事神法祖尊賢愛
民有賢君出大率皆然罔不興天親民懷神亨也事如聲
色遊畋作威聚歛任小人遠忠直等事昏主所爲無大相
遠也罔不亡天去民離鬼神怨恫也道以全體言事以一
節言治亂在古皆有明鍳故不知其興亡視其所與與者
臭味相同神情契合不在形迹虛文間也若在形迹間則
一時暫與未幾去之矣人心操舍無常始與治終復與亂
則亦其心之不明也故必終始愼厥與乃爲明明之后愼
在心上說終始二字分不開是徹頭徹尾之義一得所與
便要終身依之不可時刻暫違明明者明上又明言其明
之〓非以明字指愼始明所以明指愼終也惟明明后言
如此纔是個明明后非云惟明明之后乃能如此太甲敢
度敗禮幾與桀同事矣一旦攺過而由湯之道恐其心不
常而中變故以愼終告之
先王惟時懋敬節
先王正其所當與者惟時卽無時豫怠之時配天全在此
字上葢上帝無一時不與我相陟䧏我無一時而不懋敬
歛德德與天合故能爲天下君而配上帝也緒卽配帝之
緖監視也曰視乃烈祖曰監都是敬德方法監比愼與更
進一層洞目警心不期愼而自愼矣
若升髙必自下節
進德必有序而妄意躐等人情多有之先王之德其地位
高其造詣遠非可以一蹴而至下學斯可以上達近取斯
可以遠到譬之登高然萬仭之巔𧺫脚自平地譬之行遠
然千里之遐起脚在跬步序固然也太甲悔過之初恐其
有欲速之心故以是矯之不必以敬仁誠入講便覺潦倒
矯偏有五躐等一也輕民事二也安君位三也不謹始
四也好䛕惡直五也克去此情皆敬德中條件
無輕民事惟難節
人情當錦衣玉食之時多不知稼穡之艱難故戒其無輕
民事而思難人情當蒙安襲慶之時多不知邦基之杭揑
故戒其無安君位而思危二惟字最重惟其〓〓不敢以
爲輕惟其危則不敢以爲安矣未入相因意亦可重民事
正所保君位之安思位危必不忽於民事之重
愼終於始
日記曰此要體傳意講終指保令緖于無窮始就今日卽
政臨民説人情孰不欲善其終者只是安于偷惰以爲今
日姑若是他日固攺之耳正不〓天下事未有不善其始
而能善其終者王欲圖厥終而保先業於勿墜當于今日
嗣位之始愼之若因循怠惰一不謹愼迨其終而圖之無
及矣
有言逆于汝心節
忠言逆受甘言易從這尤是人情偏處必字正是力矯杜
云逆心定以爲道遜志定以爲非道必求諸道有斷然容
受之意必求諸非道有斷然不從之意不照時說兩開活
看極是葢臣子於君道在骨鯁不在從曳故逆便是道不
必更問其逆者何言遜便非道不必更問其遜者何言侃
言危論或至犯顏盡力紏繩直中所忌此非忠臣匡君之
道而何唯唯諾諾當先巧逢下氣柔情隂爲將順此非䛕
佞邪道而何伊尹之言昔𡮢逆心不順狎昵之言昔必有
遜志者故此戒之
嗚呼弗慮胡獲節
上言與治條目此以與治功效勉之思爲指上五者言理
原于心弗反覆思維則心與理不相融理何可得事體于
身弗竭力殘履則身與事不相習事何可成此見得思之
當謹行之當篤也一人元良本思爲兼盡來而造于極致
處德止至善道出萬全所存一先王懋敬之純心所行一
先王懋敬之純行萬邦貞就儀刑其德說兼臣民内無邪
思外無邪行以百官則正于朝以萬民則正于野有蕩平
正直之風無淫朋比德之累配帝亦無忝于先王矣
君罔以辯言節
上句不必說防其思爲之過伊尹有去志恐旣去而復有
小人鼓利口變亂祖宗成法太甲不察而誤聽之故言及
此辯言屬臣說宋王安石論事神宗前上下古今貫穿經
史人莫能難眞辯言哉神宗信之新法興而熈豐靖康之
禍繼𧺫辯言之不可輕聽信矣老子云功成而不居蔡澤
云四時之序功成者退况伊尹遭君臣之變有放桐之舉
君復辟而不去烏能絕人心之疑杜䜛賊之口哉霍光乆
政而赤族是其証巳寵利是富貴之極輔君功成而復居
之是貪戀之心盛則招忌滿則必覆且非亷介恬退之風
以尹而豈不識此邦者君之邦休者祚之固永者無窮孚
者必然也承君臣盡道兩邉成憲無更則政治昌明人荷
清淨寧一之化猜忌不作則亷讓成俗朝無懷利營私之
臣社稷靈長終將頼之矣
