温州市图书馆 内容
訓教戒也以臣訓君爲萬世法自伊尹始
惟元祀十有二月節
新君嗣位當祭告先王橅臨群臣然䘮三年不祭禮也伊
尹爲冡宰故攝行大禮徧祀商之先王奉嗣王以卽位攺
元之事祗見厥祖葢攝而告廟也是時侯服甸服之群后
咸在位次内朝之百官各總巳職權聽命于冢宰䘮三年
不言禮也伊尹爲冢宰故攝而臨群臣也當是之時王在
廟中先王臨之在上群后質之在旁瞻顧之閒正可感動
而况初心之虚尤爲易入伊尹乃以烈祖成湯之成德開
明詳悉以告于王或見于修巳用人或見於居上臨下或
以古今興亡啓之于先或以天人禍福戒之于後凡締造
之艱難及裕後之詳備一一反覆陳之庻幾王之聽之暢
然有所儆動欲其嗣祖德以保鴻業也祀取祭祀一周
也殷人尚鬼故以年爲祀春秋傳曰國君嗣世定于初裘
必踰年然後攺元元祀者太甲卽位之元年日記作湯崩
之踰年不主服仲壬之䘮告廟以卽位攺元之事告也先
王湯之祖廟契以下也卽位大事豈有告湯而不告餘廟
之理告廟臨臣不可並臨臣亦在祭所還重告廟一邉獨
言侯甸舉近以該遠也縂聚束也謂凡事挈而歸之冢宰
聽其指揮祠先王而告卽是天子攺元之常禮因祗見而
訓王是伊尹特舉之深意然亦伊尹先見其縱欲之㣲故
預訓以防之
攺正朔不攺月數辨王陽明曰商不攺月則伊訓必不
書曰元祀十有二月秦不攺時則史記必不書曰元年冬
十月周不攺月與時則春秋亦必不書曰春王正月春秋
而書曰春王正月則其攺月與時又何疑焉况禮記稱正
月七月日至前漢律曆志武王伐紂之𡻕周正月辛卯朔
合辰在斗前一度以午戊師渡孟津明日巳未冬至考之
太誓十有三年春武城一月壬辰之說皆足以相𤼵明證
周之攺月與時而予意直據夫子春秋之筆有不必更援
是爲證者或曰如子之言冬可以爲春乎曰何爲而不可
陽生於子極于巳午隂生於午極于亥子陽生而春始盡
于寅而猶夏之春也隂生而秋始盡于申而猶夏之秋也
自一陽之復以極于六陽之乾而爲春夏自一隂之姤以
極于六隂之坤而爲秋冬此文王之所演周公之所繫其
論之審矣袁了凡曰按漢史𦡳月陳朦之漸莊賈殺朦
以降秦張晏曰秦之𦡳月夏之九月也禮記月令孟冬𦡳
祖先則周人所用之臘安知非亥月乎按湯元年𢈏戍依
三綂曆則太甲元年爲癸亥其十二月朔正爲乙丑乃建
子之月非建丑之月也春秋傳昭公七年夏四月甲辰朔
日食于亥之末及降婁初度文伯以爲魯衛惡之周之四
月乃夏之二月故在婁降此灼有明驗不可以口舌爭者
愚謂建正攺月此必然之理盖正朔者十二個月以此
朔爲首也旣謂之首朔矣又復舍此首朔而于他月起數
何以云正且起數于寅而行事于丑成何理也唐虞未𡮢
建寅也而虞書一則曰月正元日一則曰正月上日其攺
月也夫何疑若如蔡氏云頒曆授時以正朔行事紀數之
月以寅月爲首從前則以十二月冠于正月之前于數爲
逆從後則是行夏之時矣而於建丑爲悖先王必不爲是
兩無主也蔡傳習聞胡康侯程伯子之說而旁引曲證〓
浪說耳或謂攺于上不攺于下從民之便是何言歟不遵
正朔於法當誅聽民更制易法豈聖王之軌哉
太甲服仲壬之䘮辨愚按書序云成湯旣殁太甲元年
作伊訓孔氏曰太甲太丁子湯孫也太丁未立卒及湯崩
太甲以孫繼祖而立正義曰據此經序及太甲之篇太甲
必繼湯後而殷本紀于湯崩繼以外丙仲壬後及太甲此
必惑于孟子外丙二年仲壬四年之文爾正不知古人謂
𡻕爲年徽庵程氏曰湯崩時外丙方二歳仲壬方四歳惟
太甲差長故立之此說與經甚合當從無疑况經文訓太
甲徃徃述湯事如云今王嗣有令緖肆惟王丕承基緖明
爲太甲繼湯之詞若曰服仲壬之䘮則桐湯墓也依湯之
墓居壬之䘮伊老毋乃迂于事乎
踰年攺元辨漢孔氏謂湯崩踰月太甲卽位奠𣩵而告
蔡氏非之謂崩年攺元亂世之事不宜以伊尹而有之公
羊氏曰緣始終之義一年不二君緣臣民之心不可曠年
無君故國君嗣世定于初䘮必踰年然後攺元書卽位也
然公羊之說周禮也時異世殊以周禮釋殷書未見確然
闕之可也禮記稱三年之䘮二十五月而畢據太甲中篇
惟三祀十有二月是服闋之期故由此逆推之知此是湯
崩踰月攺元耳若踰年始攺元則服闋當不在三祀卜
月矣顧氏曰止可依經誥大典不可用傳記小說然哉
先王湯也辨唐孔氏謂湯之父祖不追爲王蔡傳因之
謂祠于先王爲湯按詩云玄王恒撥朱子云玄王契也王
者追尊之號安有湯有天下而忘其祖不追王不立廟之
理乎若曰先王爲湯則下文祗見厥祖不重複乎二句之
間先王厥祖異文則先王是湯之先廟厥祖是湯可知
伊尹名摯辨孔傳據孫子及吕覽謂伊名摯蔡傳因之
以尹爲字陳氏曰三代而上未聞以字傳者且自稱曰尹
躬則非字明矣
祠與奠辨孔氏曰湯崩踰月大甲卽位奠𣩵而告言祠
是奠也祠有主有尸其禮大奠則奠噐而巳其禮小丧于
𣩵殮祭皆名爲奠虞祔卒哭始名爲祭元祀卽是初䘮之
時未得祠廟也吳氏非之曰𣩵有朝夕之奠何爲而致祠
主䘮者不離于殯側何待乎祗見意謂祠是祠于祖廟非
䘮次也
曰嗚呼古有夏節
伊尹將言烈祖之德故先卽夏之興亡以昭勸戒見祖德
不足恃而巳德所當勉也夏先后大禹方𢡟其德精一執
中勤儉自守遂克享天心罔有天災以日月星辰則順軌
以雨賜寒暑則時若而無有邪沴干其間焉豈但罔有天
災山安於峙川安於流鬼神安於盻饗亦無崩竭怨恫之
患也又豈但山川鬼神之寧鳥遂其飛之性獸遂其走之
性鱗介遂其游泳之性莫不有並生並育之休也是天眷
之隆卽在𢡟德之中及其子孫桀弗率禹之𢡟德肆行暴
虐故天䧏災借手于我有天命之成湯以誅之所以然者
葢造可攻之釁由桀積惡于鳴條而湯始修德于毫都惟
德可以除暴故天命湯以伐桀也殷鑿不遠在夏后之世
太甲不率成湯之德亦必立召夏桀覆亡之禍矣可不監
哉方字乃方纔之方方纔𢡟德隨感天休見其速也不
作當字夏先后只指禹罔有四句相推說下亦字莫不字
暨字俱要𠛪剔䧏災還指伊洛竭爲是正與罔災相反申
云卽是覆亡恐未妥造攻二句申言所以假手有命之意
惟我商王布昭節
承上朕哉自亳而本湯之所以興桀滅德作威無有能聲
其罪者獨湯爲民請命故曰惟我商王布者發揚也昭者
明白正大也武而曰聖者陳氏所謂德義之勇也神武不
殺亦是代非代有天下乃反其所爲之意更其荼毒𢾾虐
代以子惠寬仁是也允者信之而不疑如曰非富天下爲
匹夫匹婦復仇是也懷者念之而不忘如曰傒我后厨來
其蘇是也但兩字宜串看惟信故懷不可截然分作兩對
今王嗣厥德節
先王之天下以德得之今王繼先王非嗣其位乃嗣其德
也旣嗣其德則家邦四海之觀德者正在今日故曰罔不
在初立字謂爲之于此而可爲民表也卽建中建極意愛
敬要體帝王事𤼵揮惟親在善繼善述不變舊章上說惟
長在尊崇元老無遺壽耆上說如此則愛敬立矣夫愛敬
之道旣立于此則愛敬之化自形于彼始而一家次而一
國終而四海莫不各親其親各長其長而愛敬之風洽天
下矣此非必之家邦四海而必之惟皇之極也嗣德謹始
之道孰有加於此哉後來太甲颠覆典刑不惠阿衡伊
尹巳先見其㣲故以孝敬㸃醒之始于家邦二句就遠近
之人儀刑其愛敬言之卽是終上立字之義非推行之序
也
嗚呼先王肇修節
此舉先王之成德欲太甲嗣之也肇修句總從諌六句正
肇修之實肇者桀廢棄之而湯始修復之也忠言易于逆
耳而虚心聽受實出樂聞非特外示優容巳也老成易于
踈𢷤而奉爲耆蔡動與之凖不但聽從其言巳也照下之
謂明凡民曲折處無不照察悉爲處分料理停當是謂克
明實心之謂忠以事桀言積誠感動委曲扶持是之謂克
忠與人不求備不是器使乃是取善之廣檢身如不及不
止言其心其工夫亦如此有視勤若怠視蜜若疎意此皆
先王所以修人紀者以〓十里之侯封奄有萬邦而爲天
子蓋亦艱矣今王坐享成業可不繼嗣先德以保之乎
𢾾求哲人節
此節是求治人以輔後王見先王〓後王之遠𢾾求卽立
賢無方之意以修人紀立説輔字兼勸善閉邪二意如云
將順其美使之由于禮度之中匡救其惡使不蹈于縱欲
之失修人紀以嗣厥德也
制官刑儆于有位節
哲人輔之阿䛕之人從而敗之欲君嗣德難矣故又制官
刑以儆有位非恐哲人怠于輔而設此以儆之也申說非
想當時太甲左右巳有此一干貨色歌舞等人相與蠱惑
之故訓及此官刑卽下墨刑曰以下儆之之詷也風者習
𣑱之所成也人一入于其中便浸淫汨没而不能自主無
影無形未幾而天下靡然從之故曰上行下效謂之風夫
有此風者大都生於敢心敢者無忌憚之心也人無忌憚
何所不至于是有萬舞千謳恣長夜之飮而無節者矣巫
者以歌舞事神故以此爲巫風于是有珍竒窈窕狗馬登
臨卜畫卜夜而無度者矣殉如殉葬之殉謂䧟身于其
死而不顧也淫者過也亦褻也故曰淫風于是有視聖言
忠直耆德若仇視嬖倖若膠漆者矣侮者毀之也好惡拂
人倒置背理孰甚焉故曰亂風有一言不必多也䘮亡止
于家邦者暗指天子㣲言也勿補出匡者止之于將萌若
有而後諫巳無及矣臣下不匡以墨刑加之貪官固位與
貪賄同所以激之使諫也具訓于蒙士卽鄕學國學之士
使異日入官知所以進諫也䝉士且訓况見在有位者其
匡正可待言哉
鳴呼嗣王祗厥身節
此縂結上文而望其散念也敬念一直說人欲敬身非念
頭上時加覺察不可工夫全在念字聖訓以下原所以當
敬念之意經畫于先王之心乃聖人之謨也近足以省身
克巳遠足以致治保邦義理完足關係甚重盖洋洋乎大
哉發揮于先王之口乃嘉美之言也以綱目則昭然畢陳
以鑒戒則燦然可睹條分類柝殊無難曉葢彰彰乎明哉
此其所以當敬念也惟上帝不常二叚不可以天命人事
板對善惡等字不必死粘風愆如上文愛敬人紀何者非
善非德宜推開說爲長况賛風愆則云聖謨嘉言昭勸戒
又云小德小惡不成語意玩來自有血脉若曰天命何常
哉作善則福祿臻而百祥䧏焉善其可以不爲乎作不善
則菑害至而百殃䧏焉不善其可以少爲乎善卽德也人
於德多爲其大而忽其小以爲小善不足爲而不知萬邦
之慶卽自小德中來不善卽不德也人於不德多戒其大
而以小失爲無傷不知厥宗之墜卽自此小惡中致也况
小德小不德日積月累無有不自小而大者董子云善之
積也如日長加益而人不知也不善之損也如火銷膏而
人不見也此語最可思如此講方有氣脉若只就風愆上
說於大小字義便難暢快邦慶墜宗又祥殃之大者正挽
轉上文意葢上下相承亦不必以天人分矣
惟元祀十有二月節
新君嗣位當祭告先王橅臨群臣然䘮三年不祭禮也伊
尹爲冡宰故攝行大禮徧祀商之先王奉嗣王以卽位攺
元之事祗見厥祖葢攝而告廟也是時侯服甸服之群后
咸在位次内朝之百官各總巳職權聽命于冢宰䘮三年
不言禮也伊尹爲冢宰故攝而臨群臣也當是之時王在
廟中先王臨之在上群后質之在旁瞻顧之閒正可感動
而况初心之虚尤爲易入伊尹乃以烈祖成湯之成德開
明詳悉以告于王或見于修巳用人或見於居上臨下或
以古今興亡啓之于先或以天人禍福戒之于後凡締造
之艱難及裕後之詳備一一反覆陳之庻幾王之聽之暢
然有所儆動欲其嗣祖德以保鴻業也祀取祭祀一周
也殷人尚鬼故以年爲祀春秋傳曰國君嗣世定于初裘
必踰年然後攺元元祀者太甲卽位之元年日記作湯崩
之踰年不主服仲壬之䘮告廟以卽位攺元之事告也先
王湯之祖廟契以下也卽位大事豈有告湯而不告餘廟
之理告廟臨臣不可並臨臣亦在祭所還重告廟一邉獨
言侯甸舉近以該遠也縂聚束也謂凡事挈而歸之冢宰
聽其指揮祠先王而告卽是天子攺元之常禮因祗見而
訓王是伊尹特舉之深意然亦伊尹先見其縱欲之㣲故
預訓以防之
攺正朔不攺月數辨王陽明曰商不攺月則伊訓必不
書曰元祀十有二月秦不攺時則史記必不書曰元年冬
十月周不攺月與時則春秋亦必不書曰春王正月春秋
而書曰春王正月則其攺月與時又何疑焉况禮記稱正
月七月日至前漢律曆志武王伐紂之𡻕周正月辛卯朔
合辰在斗前一度以午戊師渡孟津明日巳未冬至考之
太誓十有三年春武城一月壬辰之說皆足以相𤼵明證
周之攺月與時而予意直據夫子春秋之筆有不必更援
是爲證者或曰如子之言冬可以爲春乎曰何爲而不可
陽生於子極于巳午隂生於午極于亥子陽生而春始盡
于寅而猶夏之春也隂生而秋始盡于申而猶夏之秋也
自一陽之復以極于六陽之乾而爲春夏自一隂之姤以
極于六隂之坤而爲秋冬此文王之所演周公之所繫其
論之審矣袁了凡曰按漢史𦡳月陳朦之漸莊賈殺朦
以降秦張晏曰秦之𦡳月夏之九月也禮記月令孟冬𦡳
祖先則周人所用之臘安知非亥月乎按湯元年𢈏戍依
三綂曆則太甲元年爲癸亥其十二月朔正爲乙丑乃建
子之月非建丑之月也春秋傳昭公七年夏四月甲辰朔
日食于亥之末及降婁初度文伯以爲魯衛惡之周之四
月乃夏之二月故在婁降此灼有明驗不可以口舌爭者
愚謂建正攺月此必然之理盖正朔者十二個月以此
朔爲首也旣謂之首朔矣又復舍此首朔而于他月起數
何以云正且起數于寅而行事于丑成何理也唐虞未𡮢
建寅也而虞書一則曰月正元日一則曰正月上日其攺
月也夫何疑若如蔡氏云頒曆授時以正朔行事紀數之
月以寅月爲首從前則以十二月冠于正月之前于數爲
逆從後則是行夏之時矣而於建丑爲悖先王必不爲是
兩無主也蔡傳習聞胡康侯程伯子之說而旁引曲證〓
浪說耳或謂攺于上不攺于下從民之便是何言歟不遵
正朔於法當誅聽民更制易法豈聖王之軌哉
太甲服仲壬之䘮辨愚按書序云成湯旣殁太甲元年
作伊訓孔氏曰太甲太丁子湯孫也太丁未立卒及湯崩
太甲以孫繼祖而立正義曰據此經序及太甲之篇太甲
必繼湯後而殷本紀于湯崩繼以外丙仲壬後及太甲此
必惑于孟子外丙二年仲壬四年之文爾正不知古人謂
𡻕爲年徽庵程氏曰湯崩時外丙方二歳仲壬方四歳惟
太甲差長故立之此說與經甚合當從無疑况經文訓太
甲徃徃述湯事如云今王嗣有令緖肆惟王丕承基緖明
爲太甲繼湯之詞若曰服仲壬之䘮則桐湯墓也依湯之
墓居壬之䘮伊老毋乃迂于事乎
踰年攺元辨漢孔氏謂湯崩踰月太甲卽位奠𣩵而告
蔡氏非之謂崩年攺元亂世之事不宜以伊尹而有之公
羊氏曰緣始終之義一年不二君緣臣民之心不可曠年
無君故國君嗣世定于初䘮必踰年然後攺元書卽位也
然公羊之說周禮也時異世殊以周禮釋殷書未見確然
闕之可也禮記稱三年之䘮二十五月而畢據太甲中篇
惟三祀十有二月是服闋之期故由此逆推之知此是湯
崩踰月攺元耳若踰年始攺元則服闋當不在三祀卜
月矣顧氏曰止可依經誥大典不可用傳記小說然哉
先王湯也辨唐孔氏謂湯之父祖不追爲王蔡傳因之
謂祠于先王爲湯按詩云玄王恒撥朱子云玄王契也王
者追尊之號安有湯有天下而忘其祖不追王不立廟之
理乎若曰先王爲湯則下文祗見厥祖不重複乎二句之
間先王厥祖異文則先王是湯之先廟厥祖是湯可知
伊尹名摯辨孔傳據孫子及吕覽謂伊名摯蔡傳因之
以尹爲字陳氏曰三代而上未聞以字傳者且自稱曰尹
躬則非字明矣
祠與奠辨孔氏曰湯崩踰月大甲卽位奠𣩵而告言祠
是奠也祠有主有尸其禮大奠則奠噐而巳其禮小丧于
𣩵殮祭皆名爲奠虞祔卒哭始名爲祭元祀卽是初䘮之
時未得祠廟也吳氏非之曰𣩵有朝夕之奠何爲而致祠
主䘮者不離于殯側何待乎祗見意謂祠是祠于祖廟非
䘮次也
曰嗚呼古有夏節
伊尹將言烈祖之德故先卽夏之興亡以昭勸戒見祖德
不足恃而巳德所當勉也夏先后大禹方𢡟其德精一執
中勤儉自守遂克享天心罔有天災以日月星辰則順軌
以雨賜寒暑則時若而無有邪沴干其間焉豈但罔有天
災山安於峙川安於流鬼神安於盻饗亦無崩竭怨恫之
患也又豈但山川鬼神之寧鳥遂其飛之性獸遂其走之
性鱗介遂其游泳之性莫不有並生並育之休也是天眷
之隆卽在𢡟德之中及其子孫桀弗率禹之𢡟德肆行暴
虐故天䧏災借手于我有天命之成湯以誅之所以然者
葢造可攻之釁由桀積惡于鳴條而湯始修德于毫都惟
德可以除暴故天命湯以伐桀也殷鑿不遠在夏后之世
太甲不率成湯之德亦必立召夏桀覆亡之禍矣可不監
哉方字乃方纔之方方纔𢡟德隨感天休見其速也不
作當字夏先后只指禹罔有四句相推說下亦字莫不字
暨字俱要𠛪剔䧏災還指伊洛竭爲是正與罔災相反申
云卽是覆亡恐未妥造攻二句申言所以假手有命之意
惟我商王布昭節
承上朕哉自亳而本湯之所以興桀滅德作威無有能聲
其罪者獨湯爲民請命故曰惟我商王布者發揚也昭者
明白正大也武而曰聖者陳氏所謂德義之勇也神武不
殺亦是代非代有天下乃反其所爲之意更其荼毒𢾾虐
代以子惠寬仁是也允者信之而不疑如曰非富天下爲
匹夫匹婦復仇是也懷者念之而不忘如曰傒我后厨來
其蘇是也但兩字宜串看惟信故懷不可截然分作兩對
今王嗣厥德節
先王之天下以德得之今王繼先王非嗣其位乃嗣其德
也旣嗣其德則家邦四海之觀德者正在今日故曰罔不
在初立字謂爲之于此而可爲民表也卽建中建極意愛
敬要體帝王事𤼵揮惟親在善繼善述不變舊章上說惟
長在尊崇元老無遺壽耆上說如此則愛敬立矣夫愛敬
之道旣立于此則愛敬之化自形于彼始而一家次而一
國終而四海莫不各親其親各長其長而愛敬之風洽天
下矣此非必之家邦四海而必之惟皇之極也嗣德謹始
之道孰有加於此哉後來太甲颠覆典刑不惠阿衡伊
尹巳先見其㣲故以孝敬㸃醒之始于家邦二句就遠近
之人儀刑其愛敬言之卽是終上立字之義非推行之序
也
嗚呼先王肇修節
此舉先王之成德欲太甲嗣之也肇修句總從諌六句正
肇修之實肇者桀廢棄之而湯始修復之也忠言易于逆
耳而虚心聽受實出樂聞非特外示優容巳也老成易于
踈𢷤而奉爲耆蔡動與之凖不但聽從其言巳也照下之
謂明凡民曲折處無不照察悉爲處分料理停當是謂克
明實心之謂忠以事桀言積誠感動委曲扶持是之謂克
忠與人不求備不是器使乃是取善之廣檢身如不及不
止言其心其工夫亦如此有視勤若怠視蜜若疎意此皆
先王所以修人紀者以〓十里之侯封奄有萬邦而爲天
子蓋亦艱矣今王坐享成業可不繼嗣先德以保之乎
𢾾求哲人節
此節是求治人以輔後王見先王〓後王之遠𢾾求卽立
賢無方之意以修人紀立説輔字兼勸善閉邪二意如云
將順其美使之由于禮度之中匡救其惡使不蹈于縱欲
之失修人紀以嗣厥德也
制官刑儆于有位節
哲人輔之阿䛕之人從而敗之欲君嗣德難矣故又制官
刑以儆有位非恐哲人怠于輔而設此以儆之也申說非
想當時太甲左右巳有此一干貨色歌舞等人相與蠱惑
之故訓及此官刑卽下墨刑曰以下儆之之詷也風者習
𣑱之所成也人一入于其中便浸淫汨没而不能自主無
影無形未幾而天下靡然從之故曰上行下效謂之風夫
有此風者大都生於敢心敢者無忌憚之心也人無忌憚
何所不至于是有萬舞千謳恣長夜之飮而無節者矣巫
者以歌舞事神故以此爲巫風于是有珍竒窈窕狗馬登
臨卜畫卜夜而無度者矣殉如殉葬之殉謂䧟身于其
死而不顧也淫者過也亦褻也故曰淫風于是有視聖言
忠直耆德若仇視嬖倖若膠漆者矣侮者毀之也好惡拂
人倒置背理孰甚焉故曰亂風有一言不必多也䘮亡止
于家邦者暗指天子㣲言也勿補出匡者止之于將萌若
有而後諫巳無及矣臣下不匡以墨刑加之貪官固位與
貪賄同所以激之使諫也具訓于蒙士卽鄕學國學之士
使異日入官知所以進諫也䝉士且訓况見在有位者其
匡正可待言哉
鳴呼嗣王祗厥身節
此縂結上文而望其散念也敬念一直說人欲敬身非念
頭上時加覺察不可工夫全在念字聖訓以下原所以當
敬念之意經畫于先王之心乃聖人之謨也近足以省身
克巳遠足以致治保邦義理完足關係甚重盖洋洋乎大
哉發揮于先王之口乃嘉美之言也以綱目則昭然畢陳
以鑒戒則燦然可睹條分類柝殊無難曉葢彰彰乎明哉
此其所以當敬念也惟上帝不常二叚不可以天命人事
板對善惡等字不必死粘風愆如上文愛敬人紀何者非
善非德宜推開說爲長况賛風愆則云聖謨嘉言昭勸戒
又云小德小惡不成語意玩來自有血脉若曰天命何常
哉作善則福祿臻而百祥䧏焉善其可以不爲乎作不善
則菑害至而百殃䧏焉不善其可以少爲乎善卽德也人
於德多爲其大而忽其小以爲小善不足爲而不知萬邦
之慶卽自小德中來不善卽不德也人於不德多戒其大
而以小失爲無傷不知厥宗之墜卽自此小惡中致也况
小德小不德日積月累無有不自小而大者董子云善之
積也如日長加益而人不知也不善之損也如火銷膏而
人不見也此語最可思如此講方有氣脉若只就風愆上
說於大小字義便難暢快邦慶墜宗又祥殃之大者正挽
轉上文意葢上下相承亦不必以天人分矣
