温州市图书馆

天下之物至㣲至細者亦皆有心只是有無知矢覺𠁅爾物之運動蠢然若與人無異而人之仁義禮智之粹然者物則無也物物有乾坤之象天之生物个个有一副當恰好底道理有物有則則字却似衷字天之生物必有个當然之則盖君有君之則臣有臣之則耳有耳之則目有目之則自天而言則曰降自人而言則曰受天所賦為命物所受為性衷字但可施扵天之所降而言降衷于民㸔得衷字是个無過不及恰好底道理問降衷之中與受中之義如何曰左氏云衷甲以見看此字本是衷甲以見之類為其在裏而當中也中字大槩因過不及而立名折衷是折兩頭而取中之莪理者天之體命者理之用性是人之所受情是性之用道字宏大理字精宻道訓路大槩說人所共由之路理各有條理界辨未生時只是有此理受得這理以生方喚做性先有天理却有氣氣積為質而性具焉性是天生成許多道理天之賦扵人物者謂之命人與物受之者謂之性主扵一身者謂之心有得扵天而光明正大者謂之明德明德如明珠常自光明但要時加拂拭爾在明明徳湏是自家見得這物事光明燦爛常在目前始得成性如名明德如表德相似天命都一般道夫問明徳至善莫是一个否曰至善是明德中有此極至䖏至善是十分恰好䖏不可過不可不及至善猶今人言極好劉圻父說人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理云明德便是性先生曰不是如此心與性自有分別靈底是心實底是性靈便是那知覺䖏問心性之別曰這个極難說且是難為譬喻如伊川以水喻性其說本好便暁不得便生病心大槩似一个官人天命便是君之命性便如職事一般此亦大槩如此要自理㑹得景紹問心性之別曰性是心之道理心是主宰扵身者至扵四端便是情是心之彂見䖏四者之萌雖出扵心而其所以然者則是此性之理所在履之問未發之前心性之別曰心有體用未發之前是心之體巳發之際乃心之用問未發之前心性之別曰這个難說湏子細體認有許多道理者性也為之主宰者心也發出来有許多條路者情也然運用又是心也人多說性方說心熹㸔来當先說心古人製字亦只先製得个心字性與情皆從心論心性之别曰此兩个不可相離捨心則無以見性捨性又無以見心性雖虚無却是實理心雖是一物却虚惟虚故能包涵萬理有這性便發出這情因這情便見得這性性者心之理情者性之動心者性情之主性其理情其用心者𠔥性情而言𠔥性情而言者包括乎性情也性情心惟孟子橫渠說得好孟子曰惻隱之心仁之端也仁是性惻隠是情湏從心上發出来橫渠曰心綂性情者也性只是合如此底仁義禮智性也惻隠四端情也包性情者心也故橫渠曰心統性情者也孟子亦曰仁義禮智根於心又曰惻隠之心羞惡之心以此見心實統此性情也張子曰心統性情者也此說得最精問心統性情曰性者理也性是體情是用性情皆出於心故心能統之統如統兵之統言有以主之也問心統性情統是如何曰統是主宰如統百萬軍心是渾然底物性是有此理情是動䖏又曰人受天地之中只有个心性安然不動情則因物而感性是理情是用性静而情動仁義禮智性也體也測隠羞惡辤譲是非情也用也統性情該體用者心也性者心之理情者心之動才便是郍情之㑹恁地者情與才絕相近但情是遇物而發才便是那㑹如此底要之皆從心上来又曰仁義禮智是心統性惻隠羞惡辤讓是非是心統情横渠先生云心綂性情此語極好然又云合性與知覺而後有心之名則此語恐不能無病這便似性外別有一个知覺了性者道之形體心者性之郭郛康節這數句極好问心之動性之動曰動䖏是心動底是性心是包動靜說心之體便是性其用便是情性是未動情是巳動心包得已動未動盖心之未動則為性心之巳動則為情所謂心統性情是也欲是情發出来底心如水性猶水之靜情則水之流欲則水之波瀾但波瀾有好底有不好底欲之好底如我欲仁之類人只有个心未動时謂之性巳動則為情欲又是情上發出来底問心本是人動物不審未發之前全是寂然而静還是静中有動意曰不是静中有動意周子謂静無而動有不是無以其未形而謂之無非因動而後有以其可見而謂之有尔人心盡是許多道理心之所以㑹做許多般者以其具得許多道理理者有一條理仁義禮智皆有之理便在心之中心包蓄不住随事而發以前㸔得心只是虚蕩之地而今㸔得来湛然空明時那萬理便在裏面心者氣之精𠁊虚靈自是心之本體心得其正方能知性之善心意猶有痕迹如性則全無兆眹只是許多道理在這裏所覺者心之理也能覺者氣之靈也才知覺義理便在此才昏便不見了只是合道理䖏便是天理人心如卒徒道心如將黄先之問物皆然心為甚王請度之曰物之輕重長短之差易見心之輕重長短之差難見物之差無害心之差有害度物差了只是一事差心差了時萬事差所以心為甚節問君子之所以異扵人者以其存心也先生前歳以此存心二字與存心養性之存心不同此存心是䖏心何謂䖏心曰以仁䖏扵心以禮䖏扵心學者喫緊是理㑹這一个心那紙上說底全靠不得天大無外有外之心不足以合天心橫渠此說固好然只管說這个相將便無規矩無歸着入於邪遁之說志是心之所向意又是志之支脚橫渠云志公而意私情是心之發動䖏志意皆属之情問意者心之所發與性情如何曰意也與情相近問志如何曰志也與情相近只是心寂然不動方發出便喚做意橫渠云志公而意私這自說得好志便清意便濁志便剛意便柔志便有立作意思意便有潜𥨸意思問剛與悻悻何異先生曰剛者外面退問七情中愛與欲如何分別曰愛是〓愛那物欲則有意扵必得問仲舒以情為人之欲如何曰也未害盖欲為善欲為惡皆人之情也人心都有這个義理都好善都惡惡人之所同愛而目為好人者謂之善盖善者人所同欲惡者人所同惡過者無心而為過惡者有心而成惡惡者誠中形外過是偶然過差悔者将自惡而入善吝者将自善而入惡驕者必有吝吝者必有驕非只是吝扵財凡吝扵事吝扵為善皆是驕者吝之所發吝者驕之所蔵驕吝只是一箇病子驕是放出底吝吝是不放出底驕問敖惰曰敖便具惰敖了便惰敖了都不管他便是惰論過是做人不當做底行險是做人不敢做底儉德極好凡事儉則鮮有失也今人身上大節目只是一个容貌言語問九容九思曰即此便是涵養本原這裏不是涵養更將甚物涵養聖門以言語次扵德行言語亦大難辤達而巳矣也是難忠者誠實不欺之名問畫巳之謂忠以實之謂信曰忠信只是一理自中心發出来便是忠著實便是信自其發扵心謂之忠驗扵事謂之信忠信只是一字但是發扵心而自𥁞則為忠驗扵事而不違則為信忠是信之本信是忠之發循物無遣即是以實但說得較詳問四端不言信曰如惻隠真个惻隠羞惡真个羞惡此便是信一心之謂誠𥁞心之謂忠誠是自然底實信是人做底實論敬之與誠曰敬是執持之意誠是真實之名敬則自始到終皆順着力誠湏是物格知至然後意思念慮自是真實強安排不得也問敬與誠如何曰敬是戒謹恐懼之義誠是實然之理只如敬亦有不誠外若謹畏内實縱弛這便是不誠扵敬妄誕欺詐為不誠怠惰放肆為不敬此誠敬之別誠有主事而言者有主理而言者盖不誠無物是事之實然至扵參賛化育則便是實然之理問不誠無物曰實有此理便實有此事問至誠之道可以前知曰在我無一毫私偽故常虚明自然見得問程子曰思無邪誠也曰思在言與行之先思無邪則所言所行皆無邪矣惟其表裏皆然故謂之誠楊訓問思無邪母不敬曰禮言母不敬是正心誠意之事詩言思無邪是心正意誠之事問恭敬之別曰恭主容敬主事恭形於外敬主扵中敬字似一个畏字只是有所畏謹常常如此氣象自别光祖問主一無適與整齊嚴肅有不同否曰如何有兩様只是人敬極而至扵堯舜也只常常是人敬主一之謂敬只是心專一不以他念亂之或問伊川未出門未使民時如何荅曰此儼若思時也聖人之言得他恁地說也是好但使熹荅那人則但云公且去出門如見大賔使民如承大祭因曰那未出門使民時自是當敬無事時敬在裏面有事時敬在事上有事無事吾之敬未𠹉間断也楊子順問周先生云一者無欲也比伊川主一之謂敬如何曰無欲與敬敬字分外分明要之持敬頗似費力不如無欠瞥脫敬者守扵此而不易之謂義者施扵彼而合宜之謂義剛问敬是就心上說簡是就事上說否曰簡也是就心上做出来十目所視十手所指不是怕人見盖人雖不知而我巳自知自是甚可皇恐了其與十目十手所視所指何以異哉能謹獨然後無間断人則有妄天則無妄是自然之誠不欺是着力去做底趙致道問感通之理先生曰感是事来感我通是自家受他感䖏之意寂含具活意感則便動安卿問全體大用曰體用元不相離如人行坐坐則此身全坐便是體行則此體全行便是用道夫問上蔡謂禮樂之道異用而同體還是同出扵情性之正還是同出扵敬曰禮主扵敬敬則和這便是它同體䖏問天理人欲同體異用之說何如曰五峯之說則仁與不仁義與不義禮與無禮智與不智皆是性如此則性乃是一人大人欲窠子其說乃與二蘇相似此是大錯脫非小失也同行異情一句却說得去亞夫問中正二字之義先生曰中正以正為先凡人做事湏先剖决是非邪正却就是與正𠁅斟酌一个中底道理若不能先見正䖏又何中之可言中字大槩因過不及而立名中庸只是一个道理以其不偏不𠋣故謂之中以其不詫異可常行故謂之庸未有中而不庸者亦未有庸而不中者允執厥中這純是道心流行皇極之極不訓中只是標準之義皇極只是說人君之身端本示儀扵上使天下之人則而傚之皇極非說大中之道若說大中則皇極都了五行五事等皆無歸着處又云便是篤慕而天下平之道經是萬世常行之道權是不得巳而用之湏是合義也權是不得巳而用之大槩不可用時多權是時中不中則無以為權矣合於權便自與經無異宜乆問可與權一章先生曰權與經不可謂是一件物事畢竟權自是權經自是經但漢儒權變權行之說非聖人之所謂權尔漢儒反經合道之語却說得經權兩字分暁但它說權遂謂反了經一向流扵變詐為權則非矣伊川說權只是經恐也未盡嘗記龜山云權者經之所不及這說却好盖經者只是存得个大綱大法正當底道理而巳其精㣲曲折䖏固非經之所能盡也所謂權者扵精㣲曲折䖏曲盡其宜以濟經之所不及尔或問伊川云權即是經漢儒云反經合道其說如何先生曰伊川所說權是說這䖏合恁地做便是正理湏是曉得它意漢儒語亦未十分有病但它意却是橫說一向不合道理胡做了又曰經是巳定之權權是未定之經問權便是義否曰權是用那義底問中便是時措之宜否曰以義權之而後得中體信達順只是主忠行恕銖問所謂體信達順如何先生曰信只是實理順只是和氣體信是致中底意思達順是致和底意思致中是無此子偏倚致和是無此子乖戾問致字之義曰而今畧畧地中和也喚做中和致字是要得十分中十分和