温州市图书馆

先生曰天有一氣自然有春夏秋冬人有一性自然有仁義禮智天有春夏秋冬地有金木水火人有仁義禮智只是四件以氣言則春夏秋冬以德言則元亨利貞在人則為仁義禮智元亨利貞理也有這四叚氣也有這四叚理便在氣中兩个不曽相離元亨利貞仁義禮智金木水火春夏秋冬将這四个只管涵泳玩味儘好只是一个道理界破看以一歲言之有春夏秋冬以乾言之有元亨利貞以一月言之有晦朔弦望以一日言之有旦書暮夜春夏秋冬謂之一事亦可春夏退而為秋冬秋冬進而為春夏天地只是一个春氣發生之初為春氣長得過便為夏收歛便為秋消縮𥁞便為冬明年又復從春䖏起渾然只是一个發生之氣温底是元𤍠底是亨凉底是利寒底是貞如一日之間蚤間天氣清明便是仁午間極熱時便是禮晩下漸凉便是義到夜半全然收歛無此形迹時便是智只如此看甚分明問元者善之長曰元亨利貞皆善也而元為四者之長是善端初彂見也元亨利貞譬諸縠可見穀之生萌芽是元苗是亨穟是利成實是貞榖之實又復能生循𤨔無窮興宗問元亨利貞偏言則一事專言則包四者先生云元者乃天地生物之端乾言大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生乃知元者天地生物之端倪也元者生意在亨則生意之長在禾則生意之遂在貞則生意之成若言仁便是這意思人之四端如天之四時春生便是仁夏長便是禮秋收便是義冬蔵便是智不過是天地間一人生底道理程子所謂譬如榖種仁則其生之性玩此則仁可識矣若說仁義便如隂陽若說四端便如四時若分四端八字便如八莭問元亨利貞有次苐仁義禮智因感而發則無次第曰發時無次第生時有次第大凡人心中仁義禮智本都有在元只是一物發出自然成四𣲖人只是此仁義禮智四種心如春夏秋冬千頭萬緖只是此四種心發出来百行皆自仁義禮智中出論仁義禮智曰大抵人之德性上自有此四者意思仁與禮自是个發生底意思義與智自是个收歛底意思生底意思是仁殺底意思是義發越嘉㑹是禮收蔵不測是智只是這一个物事推扵愛則為仁宜之則為義行之以遜則為禮知之則為智仁只是那流行底義是合當做處仕只是發出来底及至發出来有截然不可亂䖏便是義以其事物之宜之謂義義之有節文之謂禮仁却是四者之先若常存得温厚底意思在這裏到宣著發揮時便自然㑹宣著發揮到剛断時便自然㑹剛断到收歛時便自然㑹收欽若將别个做主便都對副不着了此仁之所以包四者也今要見仁字意思湏将仁義禮智四者共㸔便見仁字分明若只㸔仁字越看越不出先生說仁字湏蕪義禮智㸔方㸔得仁字出仁者仁之本體禮者仁之節文義者仁之断制叁者仁之分别猶春夏秋冬雖不同而同出於春春則生意之生也夏則生意之長也秋則生意之成也冬則生意之蔵也亞夫問仁者心之德愛之理先生曰愛之理是偏言則一事心之徳是專言則包四者故合而言之則四者皆心之徳而仁為之主分而言之則仁是愛之理義是宜之理禮是恭敬辤遜之理智是分別是非之理仁者心之德愛之理心之德是渾淪說愛之理方說得有親切處竇文𡖖問心中湛然清明與天地相流通此是仁否先生曰湛然清明時此固是仁義禮智統㑹處今人說仁多是把做空洞底物㸔却不得仁且就氣上㸔惟春氣温厚乃見天地生物之心桃仁杏仁種著便生不是死物所以名之曰仁天地以生物為心人中閒包得許多生氣自是惻隱天地生人物湏是和氣然後能生人皆自和氣中生出所以有不忍人之心天地生物自是温煖和煦方生此物這个便是那愛那愛便是仁所以人物得之無不有慈愛惻怛之心仁是个生底意思通貫周流扵四者之中仁本是个温和之物但出来彂用時有許多般湏得是非辤遜断制三者方成得仁之事有形氣便具此生理若無私意間隔則人身上全體皆是仁或曰存得此心即便是仁先生曰此句甚好仁是此心之德才存得此心即無不仁孟子說仁人心也此言最親切心自是仁底物事若保養存得此心不患不仁或問仁者人也合而言之道也如何先生曰仁之所以得名以其人也言仁而不言人則不見理之所寓言人而不言仁則人不過疑一塊血肉耳必合而言之方見得道理出来有此人則具此仁或問仁天之尊爵先生曰仁者天地生物之心得之最先而𠔥綂四者所謂元者善之長也仁者本心之全徳問滿腔子是惻隱之心曰滿這軀殻都是惻隱之心才築著便出来大感則大應小感則小應且如人身有大傷損䖏固是覺只以針略劄着亦便痛日用間初無此子間隔百行萬善固是都合著力然如何一件件去理㑹百行萬善揔扵五常五常又揔扵仁所以孔孟只教人求仁求仁只是主敬求放心若能如此道理便在這裏學者湏是求仁所謂求仁者不放此心聖人亦只教人求仁盖仁義禮智四者仁足以包之若是存得仁自然頭頭做着不用遂事安排故曰苟志扵仁矣無惡也余正叔曰無私欲是仁先生曰謂無私然後仁則可謂無私便是仁則不可盖惟無私而後仁如無所壅塞而後水方行趙致道問仁則一不仁則二如何曰仁則公公則通天下只是一箇道理不仁則是私意故變詐百出而不一也亞夫問愽施濟衆先生曰仁者之心雖無窮而仁者之事則有限自是無可了之理韓愈愽愛之謂仁是指情為性了明道學者湏先識仁一叚說話極好只是說得太廣學者難入侯師聖謂仁如一元之氣化育流行無一息間断此說好胡五峯云人有不仁心無不仁此語極好張無垢以覺為仁則是以智為仁問知覺是仁否曰仁然後有知覺問知覺曰知是知此事覺是覺此理惻隱是心裏惻隱元在裏面被外面事觸起惻隱本是說愛愛則是說仁仁是根惻隱是根上發出萌芽親親仁民愛物便是枝葉做一方便事也是仁不殺蟲虫也是仁三月不違仁也是仁一事之仁也是仁全體之仁也是仁仁及一家也是仁仁及一國也是仁仁及天下也是仁親親仁民愛物三者是為仁之事親親是第一件事故孝弟也者其為仁之本與愛是仁之發謂愛是仁却不得論性則仁是孝悌之本惟其有這仁所以能孝悌仁是根孝悌是發出来底仁是體孝悌是用仁是性孝悌是仁裏面事孝悌如何謂之順德且如義之羞惡羞惡則有違逆䖏惟孝悌則皆是順父慈子孝這便是仁各親其親各子其子這便是義這个物事分不得亞夫問克已復禮疑若復禮還又是一重工夫否先生曰巳與禮對立克去巳私必復扵禮然後為仁若克去巳私後便無一事則克巳後便落空去了故克巳者所以復此身於規矩準繩之中乃所以為仁也或問聖人言仁䖏如克巳復禮一句莫最是言得仁之全體否先生曰聖人言仁如居處恭執事敬與人忠之類無非言仁若見得時何䖏不是全體何𠹉有半體底仁但克巳復禮一句却尤親切克巳復禮有㡬多工夫在湏日日用工問人而不仁如禮樂何曰不仁便都恁地麻木了都不知痛癢雖禮樂恁地好也不柰何蘇宜乆問仁者其言也訒先生曰仁者心常醒在見人事来便知道湏要做得合个道理不可輕易所以知得道為之難不敢輕言周荘仲問好仁惡不仁還有優劣否先生曰畧有之好仁者自是有一般人資禀較寛和温厚惡不仁者自是有一般人資禀較剛果决裂然而皆可謂之成徳巧言令色鮮矣仁只争一个為巳為人且如動容貌正顏色是合當如此何害扵事若做模打樣務以恱人則不可問行仁與假仁曰行仁便自仁中行出假仁不是假仁之名以欺衆問以巳及人仁也推己及人恕也何謂以巳推巳之辨曰以巳是自然推巳是著力至之問如心為恕曰如比也比自家心推将去仁之與恕只争此子自然底是仁比而推之便是恕凢人責人䖏急責巳處緩愛巳則急愛人則緩若拽轉頭来便自道理流行熟底是仁生底是恕自然底是仁勉強底是恕無計較無睹當底是仁有計較有睹當底是恕專言仁則包三者言仁義則管攝禮智一者仁義如隂陽只是一氣陽是正長底氣隂是方消底氣仁便是方生底義義便是收囬頭底仁仁便有个流動發越之意然其用則慈柔義便有人啇量從宜之義然其用則决裂禮是仁之蔵智是義之蔵揚雄言義以宜之韓愈言行而宜之之謂義若只以義為宜則義有在外意思湏如程子言䖏物為義則𠁅物者在心而非外也義者心之制程子所謂𠁅物為義是也義者心之制事之宜也彼事之宜雖若在外然所以制其義則在心也程子曰䖏物為義非此一句則後来人恐未免有義外之見義是吾心所𠁅之宜者義有裁制断割意義如一柄刀相似才見事到面前便與他割制了義是一柄利刀著䖏自做兩片義如利刀相似胷中許多勞勞攘攘到此一齊割断了義之和䖏便是利如君臣父子各得其宜此便是義之和䖏安得不謂之利敬之問義之與比是我這裏所主者在義曰自不消添語言只是無適無莫看義理合如何處物為義只看義理合如何區處他義當富貴便富貴義當貧賤便貧賤當生則生當死則死只看義理合如何義以為質是制事先决其當否其間節文次第是禮以行之然徒知盡其節文不能遜以出之則亦不可信以成之是終始誠實此一事却非遜以出之之後方信以成之也禮者天理之莭文節謂等差文謂文采等差不同必有文以行之禮只是理只是㸔合當恁地不恁也禮是自然之理禮之用和為貴吾心安䖏便是和古人𠹉言非禮則耳目手足無所措視聴言動但有此个不循道理便是非禮非禮勿視聴言動緊要在勿字上不可放過非禮勿視聴言動勿與不勿在我而巳仁為四徳之首而智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生扵元而生扵貞盖天地之化不翕聚則不能發散也仁則力行工夫多智則致知工夫多力行近乎仁好學近乎智意自可見知是非之正為智故通書以正為智問周子不言禮智而言中正如何先生曰禮智說得猶寛中正則切而實矣且謂之禮尚或有不中節䖏若謂之中則無過不及無非禮之禮謂之智尚或有正不正若謂之正則是非端的分明劉圻父問七情分配四端先生曰喜怒愛惡是仁義哀懼主禮欲属水則是智且麄恁地說但也難分孟子四端䖏極好思索玩味問四端集觧以為端緒蔡犬季通說端乃尾也如何曰以體用言之端亦可謂之尾以始終言之端是始發處二說自不相礙四端未見精細時且見得惻隱便是仁不惻隱而殘忍便是不仁羞惡便是義貪利無廉耻便是不義辤遜便是禮攘奪便是無禮是非便是智大叚無知顛倒錯謬便是不智若見得細時雖有惻隱之心而意在扵内交要譽亦是不仁了人之生也直如見孺子入井便有怵惕之心便是直才有内交要譽之意便是曲了人之生也直只玩味程子生理本直四字便自有味人心正大便也見得天地之情正大天地只是正大未甞有此子邪處未𠹉有此子小䖏王景仁因問仁先生曰無以為也湏是試去屏疊𥝠欲然後子細體驗本心之德是甚氣象母徒講其文義而巳也怠勝敬者滅即賊仁者謂之賊之意欲勝義者凶即賊義者謂之殘之意方去得不仁不義則所行便是仁義那得一箇在不仁不義與仁義之中底物事不是人欲便是天理不是天理便是人欲所以謂欲知舜與跖之分者無他和與義之間也所隔甚不多人扵仁義禮智惻隠羞惡辭遜是非此四者湏當日夕體究令分暁精確此四者皆我所固有其初彂時毫芑如也及推廣將去充滿其量則廣大無窮故孟子曰知皆擴而充之且如人有當惻隱而不惻隱當羞而不羞當惡而不惡有當辤而不辤當遜而不遜是其所非非其所是者皆是失其本心此𠁅皆當體察必有所以然也只此便是日用間做工夫䖏