三姑的故事，在我們鄉間是每人皆知的，而且在後來附入迷信色彩的傳說中，鄕人都尊之爲神，並且非常同情憐憫與親近她。據傳說：她是一位農家姑娘，父親種着地主汪員外的田，母親早死了。十八歲那年，父親因為交不出租、被逼把她抵押給王員外，從此，三姑便落身魔窟，過着奴隸的命運，終於被折磨死了。她的死還有一個直接原因：一方面，她屢次的拒絕了地主的姦佔企圖，致使他老羞成怒，因而更苛刻的對待她；另方面，這事被地主的老婆知道了，引起了她非常的氣憤，於是便决意要害死她。有天夜裏，這個悍婆竟把她領到後園去，逼她自殺；當時三姑也憤不欲生，便自縊而死了。她屍骸被丟在一個乾涸的茅坑裏，傳說中成了「茅坑之神」的來由。
   對於這樣一個屈死於舊社會制度壓迫下的可憐的姑娘，引起了鄉人莫大的同情。他們除將這個哀娓的故事濡染了一番傳說於人間外，每年元宵節前後，還通過一種迷信的形式來紀念她、安慰她，這就是所謂「接三姑」了。
   「接三姑」是姑娘們的事，男孩不能接也不能看，如果要看，那祗有偷看，而且不准吵也不准嘻笑。接三姑的人也有選擇：第一、必須是農家姑娘，否則三姑就不來，因爲她是忌富親貧的；第二、三姑愛淸潔，去接她的必須平日衣著整齊清潔的；第三、要懂得接三姑的全套問話和答話，並且會唱歌。有了以上條件的三姑娘，接三位姑就可動手了。
   接三姑的過程是很有趣的，尤其是「去迎」與「敍會」兩段。
   去迎之前，三位姑娘要分一分工，其中由一個代替三姑，先跑到茅坑上去（淸水茅坑），其餘兩個是眞正接迎者，捧着圓盤香案（圓盤中央放着一頂紅包頭、據說三姑來時就隱在那裏面），到了茅坑邊，擺下香案，兩位接迎的就和茅坑上的那位對話起來，先問起居，次問身體好不好，然後說：「家裏大嫂嫂大嬸嬸小姊姊小妹妹聚了一大團，要請三姑姑去看龍燈。」這裏，照例有許多曲折，三姑先說自己命運孤苦，不願去看熱鬧；後來又提出許多問題來，要接迎的回答，答對了才肯來。這些問題如：「一斤是幾兩？一兩是幾錢？」「你們從一到百會數不會數」？………
   到了家裏，把香案放在桌上，兩位捧的就分在桌兩邊站着，代替三姑的，則往桌下一躱，於是就開始了「敍會」。這時，家裏人很多，都是婦女們，大家都不聲響，由幾個年大老成的來和三姑說話，主要的是安慰三姑；後來又說元宵節應當開開心，說完了，就請三姑唱歌，歌聲從桌子底下傳出來，旁邊兩個也幫着腔。唱的歌有「三姑娘嘆五更」，「十二月花名」等，前面的一隻是比較哀婉的，每首均以「×更×鼓月××」開頭，應景生情說出自己的傷恨。三姑唱好後，她就可以任意開口的要求別人，例如說：「我要看瞎子摸魚」（遊戲），「我要聽『孟姜女』」。「我要請××講故事」………這樣，就像開聯歡會一般的，直到盡興爲止。人散之後，又應由三位接三姑的把三姑送回。
   以上，就是「三姑」的故事與「接三姑」的情形，雖然它們都有着迷信的附會，但我認爲它是產生於舊社會的民間，有着一定的價値。
   首先，三姑的故事與接三姑，都充分的表現了民衆的愛憎，表現了他們的同情與反抗。我們說：三姑的故事後面之所以有迷信的濡染，那也未免是由於這種情感所形成。又接三姑的全套問對及嘆五更歌曲等，都含有文藝的價値，是民間的口頭文學。這種文學不是從文字的記載上接承來的，而是由於民衆的意識形態在生活的過程中逐漸形成的。
   其次，舊社會的農村裏，民衆根本談不上娛樂，即使有些很會唱歌的婦女與姑娘，她們也不敢把歌聲大聲唱出來；可是在這裏，民衆們却很智慧地創造了她們自己的形式，這個形式是能够存在於舊社會的「娛樂會」。
   第三，接三姑的姑娘，都是平日在大人們的敎育下培養起來的，有些母親唯恐自己的女兒會在接三姑時出笑話，往往非常細心的敎導，例如敎她們唱歌，敎她許多實用的知識。而在接三姑時，儼然就是這種敎育的測驗。（往往有人躱到茅坑邊去聽）因此，它還有着敎育的價値。
   但是以上所說，都是人民意識在舊社會制度下的不健全的發育，在今天，在我們的文化娛樂都展開了一條光明大道的今天，它是沒有任何的實用意義了。但是我們如果用「舊社會的烙印」來看它，那末，它一定會啓引我們對於理解社會得到更多的意味。
   ·吳光全。