中國的男子，普通要受三種有系統的權力的支配，即：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉的國家系統（政權）；（二）由宗祠、支祠以至家長的家族系統（族權）；（三）由閻羅大子、城隍廟王以至土
  
  地菩薩的陰間系統以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統——總稱之爲鬼神系統（神權）。至於女子，除受上述三種權力的支配以外，還受男子的支配（夫權）。這四種權力——政權、族權、神權、夫權，
  
  代表了全部封建宗法的思想和制度，是東縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。農民在鄉下怎麽推翻地主的政權，已如前頭所述。地主政權，是一切權力的基幹。地主政權旣被打翻，族權、神權大權便一
  
  槪跟着動搖起來。農會勢盛地方，族長及祠款經管人不敢再壓迫族下子孫，不敢再侵蝕祠款。壞的族長、經管，已被當作土豪劣紳打掉了。從□祠堂裏『打屁股』、『沉潭』、『活埋』等殘酷的肉刑和死刑，
  
  再也不敢拿出來了。女子和窮人不能進祠堂吃酒的老例，也被打破。衡山白果地方的女子們，結隊擁人祠堂，一屁股坐下便吃酒，族尊老爺們只好聽她們的便。又有一處地方，因禁止貧農進祠堂吃酒，一批貧
  
  農擁進去，大喝大嚼，土豪劣紳長褂先生嚇得都跑了。神權的動搖，也是跟着農民運動的發展而普遍。許多地方，農民族會佔了神的廟宇做會所。一切地方的農民協會，都主張提取廟產辦農民學校，做農會經
  
  費，名之曰『迷信公款』。醴陵禁迷信、打—薩之風頗盛行。北鄕各區農民禁止家神老爺（儺神）遊香。淥口伏波嶺廟內許多菩薩，因爲辦國民黨區黨部房屋不够，把大小菩薩堆於一角，農民無異言。自此以
  
  後，人家死了人，敬神、做道場、送大王燈的，就很少了。這事，因爲是農會委員長孫小山倡首，當地的道士們頗恨孫小山。北三區龍鳳庵農民和小學敎員，砍了木菩薩煮肉吃。南區東當寺三十幾個菩薩都給
  
  學生和農民共同燒掉了，只有兩個小菩薩名『包公老爺』者，被一老年農民搶去了，他說：『莫造孽！』在農民勢力佔了統治地位的地方，信神的只有老年農民和婦女，靑年和壯年農民都不信了。農民協會是
  
  靑年和壯年農民當權，所以對於推翻神權，破除迷信，是各處都在進行中的。夫權這種東西，自來在貧農中就比較地弱一點，因爲經濟上貧農婦女不能不較富有階級的女子多參加勞動，所以她們取得對於家事
  
  的發言權以至決定權的是比較多些。至近年，農村經濟益發破產，男子控制女子的基本條件，業已破壞了。最近農民運動—起，許多地方，婦女跟着組織了鄉村女界聯合會，婦女抬頭的機會已到，夫權便一天
  
  一天地動搖起來。總而言之，所有一切封建的宗法的思想和制度，都隨着農民權力的昇漲而動搖。但是現在時期，農民的精力集中於破壞地主的政治權力這一點。要是地主的政治權力破壞完了的地方，農民對
  
  家族神道男女關係這三點便開始進攻了；但是這種進攻，現在到底還在『開始』，要完全推翻這三項，還要待農民的經濟鬥爭全部勝利之後。因此，目前我們對農民應該領導他們極力做政治鬥爭，期於澈底推
  
  翻地主權力。並隨即開始經濟鬥爭，期於根本解决貧農的土地及其他經濟問題。至於家族主義、迷信觀念和不正確的男女關係之破壞，乃是政治鬥爭和經濟鬥爭勝利以後自然而然的結果。若用過大的力量生硬
  
  地勉强地從事這些東西的破壞，那就必被土豪劣紳借爲口實，提出『農民協會不孝祖宗』、『農民協會欺神滅道』、『農民協會主張共妻』等反革命宣傳口號，來破壞農民運動。湖南的湘鄉、湖北的陽新，最
  
  近都發生地主利用了農民反對打菩薩的事，就是明證。菩薩是農民立起來的，到了一定時期農民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丢菩薩。共產黨對於這些東西的宣傳政策當是：『引而
  
  不發，躍如也。』（一八）菩薩要農民自己去丢，烈女祠、節孝坊要農民自己去摧毁，別人代庖是不對的。
   我在鄉裏也曾向農民宣傳破除迷信。我的話是：
   『信八字望走好運，信風水望墳山貫氣。今年幾個月光景，土豪劣紳貪官污吏一齊倒台了。難道這幾個月以前土豪劣紳貪官汚吏還大家走好運，大家墳山都貫氣，這幾個月忽然大家走壞運，墳山也一齊不
  
  貫氣了麽？土豪劣紳形容你們農會的話是「巧得很囉，如今是委員世界呀，你看，屙尿都碰了委員。」的確不錯，城裏、鄉裏、工會、農會、國民黨、共產黨無一不有執行委員，確實是委員世界。但這也是八
  
  字墳山出的麼？巧得很！鄕下窮光蛋八字忽然都好了！墳山也忽然都貫氣了！神明麽？那是很可敬的。但是不要農民會，只要關聖帝君、觀音大士，能够打倒土豪劣紳麽？那些帝君、大士們也可憐，敬了幾百
  
  年，一個土豪劣紳不會替你們打倒！現在你們想減租，我請問你們有什麽法子，信神呀，還是信農民會？』
   我這些話，說得農民都笑起來。