其一：旂和劍
   在我們鄕間，（其實也可以說隨便那裏），每届端簡，家家戶戶門前插了艾旂蒲劍，堂前掛了鐘馗斬鬼圖。據傳說，這樣一來，就可以袪邪驅鬼，四季平安。
   這自然是可笑的迷信。不過，在舊社會，「鬼」實在太多了，記得以前有一本敍述鍾馗在「陰間」斬鬼的小說，裏面就列出了幾十種的「鬼」相，雖然言之荒誕不經，但其實，這些「鬼」不是「陰間」，而是在陽間，他們爲非作歹，無惡不爲，弄得民不聊生。統治階級為了便於剝削壓榨，製造了許多鬼話，被統治羣無可奈何，也只得以宿命思想來安慰自己，祈求「神」來驅除惡鬼，保佑豐收，人畜平安，以謀溫飽。於是，揚起了蒲艾，懸起了鍾馗。
   但是，這些有助於什麽呢？「鬼」沒有因此被殺，「邪」沒有因此趨避，而且越鬧越兇，這在人民生活的越來越加貧困的悲慘景象中，就充份的表露了出來。
   直到現在，「鬼」才眞正被殺却了，「邪」才眞正被壓倒了，人民翻了個身，不再爲鬼邪所愚弄、所欺榨、所壓迫的了。而這却與蒲艾以及鍾馗截然無關，斬鬼驅邪的，是毛主席，是共產黨，是他們領導下的人民革命力量！
   但是，話也得說回来，是不是「鬼」已被悉數斬盡，「邪」已被全部驅退了呢？不是的，還有一小撮「鬼」「邪」存在，只不過他們都像見不得日光的鼴鼠，濳伏在陰暗深處吧了。他們是不會甘心自己覆滅的命運的，依然千方百計地以各種不同方式，陰謀毒辣的手段來危害人類。
   所以，在今天，旗還是要的，劍還是要的，「鬼」還是要斬的；只不過不是艾旗，不是蒲劍，不是鍾馗，而是大張旗鼓，以「無產階級出鞘的劍」，來斬盡怙惡不悛的惡鬼——土匪、特務、惡霸、反動道會門的首惡份子。
  其二：歷史和科學
  和端節有關的，還有粽子、龍舟、雄黃酒、石灰，再加上一頓豐盛的美饌。這些，也不是全然無謂的。 如所週知，吃粽子、賽龍舟是爲了紀念屈原的，每逢此日，人民感念沉江自殺的屈大夫，乘划子於汨羅江上，投米粽於水中。屈原在當時的社會中，有其一定的進步性，人民感念他，也就是對暴虐的統治者的抗議。雖則時代已經過去了。可是，這位詩人熱愛祖國熱愛人民的精神，依然是值得欽敬學習的。而且，龍舟競渡，也就是今天的划船競賽，是一種鍛鍊體魄的運動呢！
   至於飲雄黃酒，散布石灰，也是有其科學根據的。端陽而後，溽暑來臨，是最容易流行疫癘的令節，而雄黃、石灰等物，正是消毒、防疫的妙品，可以消滅一些傳佈疾病的虫豸，可見我國人民對於環境衛生的常識，是早已有了。
   就是家常節宴，也不是毫無理由的，勞動人民辛勤半載，作一個小小的自我酬功小集，固然無可厚非；而且，這一次，也表示了打端節起的溽暑期間和油腥作別，這是合乎衛生要求的。
  其三：「白蛇傳」
  一到端陽節，就很容易想到白娘娘的故事。這故事之與端陽，似已不可分了。
   「白蛇傳」，是一個和「梁山伯祝英台」同樣普遍流傳的民間故事，一個可愛的神話劇，爲廣大人民所喜愛。每年此日，戲院裏也像規例一樣的上演這齣雖則已為大家熟透了的戲，但觀眾始終不衰，就是最有力的證明。
   「白蛇傳」的愛憎感染給觀衆是極其强烈的，誰都渴望白娘子和許仙能够結合，誰都憎厭法海和尚的作梗破壞。但不管你怎樣，白娘娘還是被壓在雷峯塔下了。不能不使觀眾扼腕嘆息而出。
   其實，這是很自然的。
   在本質上，「白蛇傳」也和「梁山伯祝英台」有相同之處，兩者都通過了男女婚姻的故事，描寫了人民和封建制度的鬥爭。
   對於這齣戲中的白娘娘、小靑、許仙三個人物，代表了三種思想。白娘娘是個愛好自由，爭取自由，但是她軟弱無力，不能和敵人鬥爭到底，後來竟委屈求全，和封建勢力妥協，以致覆滅。小靑則代表了堅决反對封建，絕不妥協，和敵人鬥爭到底的人物。許仙原先是爭取自由的，但中途變節，向敵人投降了。至於法海，則代表了另一類型——封建勢力的化身。在這裏面，展開了兩大陣營的鬥爭，而原來反封建的戰綫中，又發生了三種思想的矛盾，錯綜複雜，終致演成了這一個悲劇。
   悲劇的結果是必然的，在特定的環境中，一個女子企圖解自身的束縛和整個社會鬥爭，自然不敵，何况在鬥爭中又走上和敵人妥協的道路，所以，白娘娘終於被法海壓在雷峯塔—封建勢力的象徵——下了。
   這雖然是一個神話，但事實上是人話，「神話」只不過是具體社會環境鬥爭的方式而已。是有一定的積極意義的，她反映了封建社會中的鬥爭，同時更從白娘娘的失敗中給了我們很大的敎訓。
   自然，有的劇本，經過統治階級的塗抹竄改，把鬥爭意義減弱多了，需要很好的加以改編，消除其毒素，才能使她更爲完美。但是，有些人竟用現代的觀點去對待，硬要把神話劇改成人情戲，而且替白娘娘許仙弄成大團圓，這種粗暴的方法是要不得的。