十二、認識論的唯物論（
   第十六段）：
   認識底開始一定是獨立於人類意識而存在的客觀事物作用於感覺器官，產生了感覺經驗。沒有根據客觀事物的感覺經驗作基礎，便不能有任何正確的認識。譬如一個天生的瞎子，從來沒有見過任何顏色，也就無法知道眞正的顏色是個什麽東西，有什麽性質。如果我們把一切感覺器官都封閉起來，不與外界事物接觸，對於事物也就不可能有任何認識。認識只能是客觀世界在我們頭腦裏的反映。這就是認識論的唯物論。
   十三、認識論的辯證法（
   第十七段）：
   認識作用以感覺經驗爲出發點，但是並不停留在出發點上，也就是說，認識並不只等於感覺經驗，而是不斷地發展與深化的。感覺經驗供給我們對於事物的認識的材料，材料與材料之間，只有外部的連繫，看不出必然的規律來，必須經過一番轉化作用，在理性中發現其內部的連繫，必然的規律，才是眞正的認識。感性階段的認識，只有量的增加，理性階段的認識乃是質的轉變，乃是上升。認識由量變到質變，由感性到理性，是必然的步驟。認識有由淺入深的發展階段，有一定的上升步驟，便是認識的辯證性質。
   十四、經驗論，唯物的經
   驗論，唯心的經
   驗論（第十七、
   十八段）：
   經驗論是，特別地，西洋哲學中的一派思想。這派思想起源很早，我們可以把它推源到十四世紀。隨着歐洲封建社會底解體，新的資本主義社會關係底生長，維護封建社會的，專門根據基督敎底敎條來解釋一切事物的荒謬的所謂「經院哲學」逐漸在崩潰中，屬於新興資產階級的新思想在不斷的鬥爭之中逐漸發展着。新的思想發生底基礎是新興資產階級底推進生產力的生產實踐，這樣的實踐强烈地要求對於自然界不斷開展新的認識，因而立足於觀察、實驗的新興自然科學大步前進着。所以，代表抬頭的資產階級的哲學思想必然是反宗敎權威，反傳統，反敎條主義，反演繹推理，看輕思想在認識中的作用；在積極方面必然是面向自然，趨向於唯物論，强調感覺之重要性，特別注重實際的經驗，提倡歸納方法。這是早期的經驗論思想。這樣的經驗論思想在資本主義先進國家英國的哲學家培根（1561—1626）得到了典型的表現。馬克思說，在培根看來，「自學哲學是僅有的眞正哲學，根據於感官經驗的物理學是自然哲學底主要部分。……培根認為感官是完全可靠的，並且是一切知識底源泉。一切科學都根據於經驗，科學就是應用合理的考察方法處理感官提供的材料。歸納、分析、比較、觀察、實驗，就是這種合理的方法底主要形式。」（見恩格斯：社會主義從空想到科學的發展，英文本序）。經驗論認爲一切知識都是從感官得來的，我們只有通過我們底感官才能認識事物，不是從經驗中獲得的我們對它也不會有甚麽觀念，一切理論如不能被實際證驗，就是毫無價值的。培根以後的經驗論者還有霍布士（1588—1679），洛克（1632—1704）。這些早期的經驗論者所主張的是唯物的經驗論思想，因爲這樣的經驗論承認獨立於人類意識而存在的客觀世界是一切感覺底源泉，一切知識都只能來自對客觀世界的經驗，除此以外沒有其他途徑。早期的經驗論雖是唯物的，但是由於單單見到了感性認識是必要的，並且過於重視了感性的認識，以爲認識基本上不過是感性的認識，不知道感性認識只給我們表面的，零碎的，不完全的認識，因而把認識停留在現象方面，忽略或輕視了思考作用，不知道認識是以感性認識為根據，並且只能以感性認識爲根據，此外還必須通過思考活動上升到對事物全體，事物本質的理性的認識，所以說唯物的經驗論對於認識的了解只有片面的眞理，從整個看來，根本還是錯誤的。由於無產階級逐漸抬頭，資產階級顯露出保守性，日趨反動，反映到思想意識上就是丟棄了唯物論思想，採取唯心論作爲自己的武器。十八世紀的英國出現了唯心的經驗論，代表者是巴克萊（1685—1753），休謨（1711—1776）。唯心的經驗論取消了唯物經驗論底僅有的，合理的，唯物的思想，對感性的認識作了極為片面的曲解，所以是極端錯誤的思想。唯心的經驗論不承認（或懷疑）感覺是由獨立於人類意識的客觀事物所引起的，只承認感覺有片面的主觀的性質，人永遠限於各自的感覺圈子裏逃不出去。經驗完全沒有客觀性，經驗只是主觀的反省，主觀的體驗。十九、二十世紀的反動的實證主義，馬哈主義、新實在論、實驗主義等骨子裏都是這樣的思想。
   十五、許多自然科學理論
   之所以被稱爲眞理
   ，不但在於自然科
   學家們發現這些學
   說的時候，而且在
   於爲爾後的科學實
   踐所證實的時候（
   第十九段）：
   在自然科學發展中一般理論底證實是極爲重要的過程。自然科學理論是不是正確，主要要看它在實際的應用時是否經常得到準確的與實際相符合的結果。數學裏的公理之所以稱爲公理是由於它們是實踐中幾十億次被證實了的。牛頓底引力學說經過了許多次的科學上的實踐被用作爲實踐過程中的指導原則，而得到預想的結果，因之必然更證實了它底眞理性。例如十八世紀時，天王星發現不久之後，科學家覺察到從所有已知的天體底引力計算出來的天王星運行軌道，與實際觀察的不相合。後來英國、法國兩個科學家就都根據於牛頓底學說各自獨立地得出結論，認爲在天王星之外某個一定方位必然存在着另一行星，一九四六年與一位科學家並且觀測到這個新行星。這樣的繼續不斷的科學實踐都成爲證實牛頓學說的不可缺的部分。
   十六、主觀能動性的作用
   （第二十段）：
   這裏的主觀能動性作用主要是指槪括、判斷、推理的作用。即思考作用，即「眉頭一皺，計上心來」，「讓我想一想」。從感性認識躍進到理性認識不只是由於客觀過程的反映，而且要有主觀方面的「改造製作工夫」，才能「將豐富感覺材料加以去粗取精，去僞存眞，由此及彼，由表及裏」，掌握事情內部的規律性。
   十七、從事變革現實的人
   們，常常受着許多
   的限制，不但常常
   受着科學條件的技
   術條件的限制，而
   且也受着客觀過程
   的發展及其表現程
   度的限制（第二十
   段）：
   毛主席在這裏說明了一種科學認識的兩方面的條件，一是主觀方面的條件，一是客觀方面的條件，必須兩方面條件都具備了才可能得到完整的科學認識。試以新民主主義的科學認識爲例。新民主主義包含對中國社會性質，中國革命性質及其前途的全部科學認識。大家知道，這種認識是從五四運動開始的。爲甚麽要從五四運動開始中國人民才能漸漸認識中國革命呢？沒有別的，就是因爲五四運動時，上述兩方面的條件才漸漸具備。一方面，俄國十月革命把馬克思、列寧主義這個武器給予了中國人民，中國人民有了充分的科學條件。另一方面，中國民族資本主義在第一次世界大戰期中有了迅速的發展，中國無產階級因之大大壯大起來了。大家知道，新民主主義革命與舊民主主義革命的基本區別就是前者是由無產階級領導而後者是資產階級領導，如果中國無產階級在當時沒有相當的壯大，便說不上新民主主義革命。因此，五四運動時，新民主主義科學認識的客觀方面的條件也具備了。還必須了解，中國人民對馬列主義的掌握是一個過程，是一個從幼稚到成熟的過程，無產階級領導力量的表現也是一個過程，從微弱到堅強的過程，因此，新民主主義的科學認識不是一下就掌握了就完成了的，它也是隨着中國人民的革命實踐，隨着主客二方面的條件的發展，而日益從粗糙到精細，從浮淺到深刻，從片斷到系統，最後毛主席總結起來才成爲今日的完整的新民主主義的體系。
   關於美帝是紙老虎的認識也是一個關於客觀條件方面的好例。在朝鮮勝利以前，許多人不能接受這個說法，懷疑中國人民志願軍能否擊潰美侵略軍。現在是沒有人懷疑這點了。但美帝的腐朽性同中國人民對帝國主義之無敵性是不是在朝鮮勝利後才存在的呢？顯然不是，而是早就存在了，但雖然存在了却未暴露出來，以致許多人不認識美帝的腐朽性和中國人民的强大力量。朝鮮勝利前許多人不能認識這點，就是由於「受着客觀過程的發展及其表現程度的限制。」
   十八、右傾機會主義（第
   二十二段）：
   在中國革命過程中，右傾機會主義者，曾給革命帶來很大的損失，一九二七年大革命中，當以蔣介石爲首的大資產階級背叛革命時，右傾機會主義者陳獨秀，不了解在那種情况下，只有堅决與背信棄義的大資產階級分裂，依靠自己的武裝，發展廣大的農民運動，才能爭取革命的勝利，反而在反革命面前投降妥協，怕資產階級退出革命，爲了「避免挑撥離間的衝突起見」（陳語），自動解除武裝，壓制農民運動，終至使革命失敗。陳獨秀拘守一時的經驗，以致認識落後於客觀形勢的發展，認識落後實踐。
   十九、冒險主義（第二十
   三段）：
   在中國革命過程中，也有不少冒險主義的例子。如一九二七的「八七」會議，結束了中共黨內右傾機會主義，但同時又發生了冒險主義的偏向，尤以十一月以後為嚴重。黨內部份黨員不顧敵人的强大和羣眾情况（剛在革命失敗後），命令少數黨員和羣衆在全國各地組織沒有勝利希望的地方起義，在工人罷工中也實行命令主義冒險主義，企圖用這種方式戰勝敵人，取得革命的勝利。他們不了解中國革命的獨特性質，以主觀希望來代替客觀的發展，妄想以俄國革命經驗作爲教條，原封不動的挪到中國來，因而在行動上離開了中國革命的現實性。
   二十、絕對眞理和相對眞
   理（第二十四段）：
   「絕對的總的宇宙發展過程」的認識才具有絕對眞理性。應當了解三點：（一）絕對眞理是客觀世界底普遍的規律，是不依賴人和人類而獨立存在的。否認這一點，就不是唯物論。（二）它是總的，眞正全面的，即每「一事物對其他事物的多種多樣的關係底全部總和」（列寧）。（三）同時，它又是永久運動着和發展着，而不是「一次完成」更不是「永久不變」的。否認這兩點，就不是辯證法。
   主觀方面對於客觀眞理即絕對眞理，只能在一定的具體的歷史條件之下去認識，亦即只是認識絕對眞理在各個一定發展階段上的具體過程。「我們只能够在我們的時代條件之下去認識，並且只能認識到這些條件所允許的那麽多」。恩格斯這就是說，人們底認識是無法一下子整個地把握到客觀眞理底全部或全程的。所謂科學的預見絕不等於無限度的瞎猜。在這意義下，人們底認識總只有相對的眞理性。
   認識底相對性絕不排斥認識絕對眞理的可能性（如不可知論所想），更不否認絕對眞理底存在（如相對主義的觀點）。絕對眞理表現在無數相對眞理上面；每一個相對眞理都反映着絕對眞理底一部或一段。「無數相對的眞理之總和，就是絕對的眞理」。
   廿一、所謂被改造的客觀
   世界，其中包括一
   切反對改造的人們
   ，他們的被改造，
   須要通過了强迫的
   階段，然後才能進
   入自覺的階段（第
   二十五段）：
   反對改造而需要强迫改造的人們，就是指一般的反動分子。人民政協共同綱領第七條說：「對於—般的反動分子，封建地主，官僚資本家，在解除其武裝，消滅其特殊勢力後，仍須依法在必要時期內剝奪他們的政治權利，但同時給以生活出路，並强迫他們在勞動中改造自己，成爲新人」。
   這些人的改造爲甚麽必須通過强迫才能進入自覺的階段呢？因爲反動分子不可能「自覺地」認識到他們過去的罪惡，因為「自覺地」改造，必須强迫他們勞動，使他們在人民面前低頭認罪，然後他們才有可能認識自己過去的罪惡，然後才有可能自覺地改造。（完）