一、認識論（前言）：
   「實踐論」就是辯證唯物論的認識論，這種認識論是歷史上最正確的，最完整的，最能解决問題的認識論，因此，用不着對認識論作任何抽象的說明，讀者讀了實踐論之後就可具體了解認識論的對象與內容。這裏須得指出的就是過去哲學家對認識論的片面了解。他們認爲認識論只是對於認識的認識，只是關於認識的理論。但事實上認識論是不僅如此的。它不但是對認識的認識，而且更重要的是對實踐的認識，不但是關於認識的理論，而更重要的是關於實踐的理論。辯證唯物論的認識論是馬克思主義哲學中的一部分，它的任務同樣是作為行動指南去改造世界，而不僅是解釋世界。
   二、各種形式的階級鬥爭
   （第三段）：
   階級鬥爭底基本形式有三種。（一）經濟鬥爭是無產階級鬥爭底最初形式。他們鬥爭底直接目標僅在改善自己在資本主義企業中的勞動條件和生活條件。而不在根本反對整個資本主義制度，推翻資本主義社會生產關係，這種鬥爭必須發展爲政治鬥爭，才能根本解决無產階級和資產階級之間的矛盾。（二）政治鬥爭是階級鬥爭底最高形式，馬克思說過：「一切階級鬥爭都是政治鬥爭」。這所謂政治鬥爭，不應了解為在一切瑣細事情上的鬥爭，而應了解爲緊緊地圍繞着一個最基本的問題，即奪取政權的鬥爭。武裝鬥爭是政治鬥爭底表現形式之一。（三）理論鬥爭是政治鬥爭中最重要的工具之一，並且往往發生在政治鬥爭之前。要把自發的工人運動提高到自覺的經濟政治鬥爭的水平，必須要有革命理論底敎育。列寧經常教導說：「沒有革命的理論就沒有革命的行動」。因此，理論鬥爭是和前二者同等重要而又互相依賴的一種基本的鬥爭形式。
   三、認識的眞理
   性的標準
   （第五段）：
   什麽是眞理？觀念（意識）與對象（存在）一致是眞理。唯心論者片面的從對象服從於觀念中求得觀念與對象的一致，舊唯物論者片面的從觀念服從於對象中求觀念與對象的一致。而辯證唯物論者在實踐中鑑定觀念與對象的一致，所以說實踐是認識的眞理性的標準。
   譬如，梨子的觀念與實在的梨子一致是眞理。蘋果的觀念與實在的梨子不一致，如果將蘋果的觀念，加到梨子身上說：「這是一個蘋果」，便是錯誤，說：「這是一個梨子」是眞理。「觀念與對象一致是眞理」，過去哲學對此沒有爭論，所爭論的是：先有梨子，還是先有梨子的觀念？唯心論說：沒有梨子的觀念，使我無法認識梨子；唯物論說：沒有梨子，梨子的觀念，根本無從發生。眞正的鑑定意識中梨子的觀念是否符合實在的梨子，重要的是「變革梨子」，吃它一口，便可證明觀念是否符合對象了。不然都流於空談。
   四、實踐高於（理論的）認
   識，因爲它不但有普
   遍性的品格，而且有
   直接現實性的品格
   （第五段）：
   （一）實踐是指科學的實驗，工業製造等等變革自然的實踐及變革社會的實踐。實踐是「征服自然」與推動，執行社會發展的規律，所以具普遍性。
   （二）理論的認識，若不經過實踐的考驗，最後仍可幾種「理論」並存，淪爲「此亦一是非，彼亦一是非」（你說不了我，我也說服不了你）的主觀主義。
   （三）實踐之所以高於理論的認識，因為它除了普遍性——這是各種理論所共有的——還具現實性，因為，如上條所說，但憑理論而沒有實踐的鑑定，最後仍可落空的。列寧此處所說，與馬克思在費爾巴赫論綱所說：「離開實踐去爭論人類的思維是否為客觀眞理，是煩瑣的哲學問題」，同一意義。
   此處所言「品格」，即「性質」的意思。
   五、感覺與印象（第七段）：
   感覺是物質刺激我們外部的感官（如眼、耳、鼻、舌、皮膚、手）所產生的結果，是客觀事物的各個方面在我們主觀上的最初的反映。如蘋菓的紅、甜、脆等。我們首先通過我們的感覺同客觀世界發生聯系，所以一切知識始於感覺。
   印象是若干具有外部聯繫的感覺的統一的整體，是一個完整的形象，如甜、香脆、圓、紅等感覺聯繫起來，成爲蘋菓的印象。在感性認識階段，我們所認識到的只是感覺，感覺的外部聯繫——印象，和印象的外部聯繫。
   六、概念（第七段）：
   概念是主觀方面對豐富的反覆出現的感覺材料加以抽象，槪括的結果，但此所謂抽象是科學的抽象而非形式的□洞的抽象。過去剝削階級哲學家所了解的槪念便是空洞的概念，形式的概念，因之，它所包含的往往仍然是表面的，片面的東西，不能理解事物的本質。如對國家這一槪念的了解就是如此。他們把許多國家表面上相同之處形式主義地抽出來，得了國家的概念：土地、人民、主權。對於一個辯證唯物論者，抽象是科學的抽象，能够深入事物的本質，他們把從許多具體國家了解了國家的本質屬性，抽繹出來，國家了解爲統治階級爲了鞏固其統治地位並鎭壓敵對階級的政治組織。必須區別對概念的兩種不同的了解。
   七、物質的抽象、自然規
   律的抽象等（第九段）：
   「物質的抽象，自然規律的抽象，價值的抽象及其他等等，一句話，那一切科學的（正確的，鄭重的，非瞎說的）抽象，都更深刻，更正確，更完全地反映了自然。」——這句話見於列寧著黑格爾「邏輯學」一書摘要，解放社中文本一三四頁。這句話意思是說將感性認識所得到的材料加以抽象的思考「從生動的直觀到抽象的思維」（列寧），用毛主席在本文中的話也就是加以「去粗取精，去僞存眞」底工夫，經過這樣的「改造製作」底抽象思考活動所得到的結果，不管是對物質的抽象認識，還是對自然規律的抽象認識，還是對價値的抽象認識，總之關於任何對象的抽象的認識——這當然必須是合乎科學的，正確的認識，而是不是正確，最後當然還要由實際來檢驗——都比原來的感性認識更深刻，更正確，更完全地表現着客觀世界。不是像反理性主義的哲學所想的，人們底思維不如直接的感覺眞實，正相反，「從具體的東西上升到抽象的東西，思維不是離開眞理，而是接近眞理」（列寧）。毫無疑問，我們生活在今天的中國新民主主義國家裏的人們，目見耳聞，儘管有了許多許多的感性認識，但是只有等到我們學習了毛主席底由於實踐結果，根據無數具體材料，加以組織寫出來的「新民主主義論」時，我們才體會到那是百倍千倍更深刻，更正確，更完全地表現了我們國家底客觀現實的。八、感覺到了的東西，我
   們不能立刻理解它，
   只有理解了的東西才
   更深刻地感覺它
   （第九段）：
   本文第八段開端說：「社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺與印象的東西反覆了多次，於是在人們的腦子裏生起了一個認識過程中的突變，產生了槪念。」初感覺到的東西，不是一下子就可以了解的。美國發動侵略朝鮮戰爭時，飛機飛到我國東北偵察、投彈，最初一般人還認爲是偶然的事情，人們還不了解這樣事實底意義。等到美帝不管我國政府底嚴正抗議，還繼續不斷並且擴大侵犯我國領空範圍，再加上許多其他的事實、材料，我們就都了解了在這樣行動後面的美帝底侵略我國野心。這樣行動只是大規模行動底準備。有了這樣的理解之後，我們才更深刻地感覺到美帝飛機之出現於我國東北，即使是一兩架，即使是在離邊境不遠的地方，也不是簡單的，偶然的，可以輕輕放過的了。對於美帝底侵略野心理解越多，就越覺得飛機之侵犯領空，海軍底封鎖領海，甚至於學校、教會、醫院之接受美帝微小的補助，都不是簡單的，都是要嚴密注意加以妥善處理的事情。在對自然界的認識中，也有類似的情形。譬如對於母雞保育幼雛的種種舉動，初見時不大注意，印象也很模糊。等到見多了，就可以了解到母雞對於育雛是有很好的本領，有這些本領才可以抵禦許多外來的侵害，維持生存。有了這樣的了解，就會更深切地感覺到母雞對小雞的一舉一動都很妥當、靈巧。在學習時也是一樣。第一次讀「實踐論」，許多字句都不見得能了解，甚至於整段都是模糊的。多讀幾次，就逐漸了解多了。等到大體可以理解了，再看每字，每句，每段，就會得到更深刻印象。
   九、自在的階級與自爲的
   階級（第十一段）：
   毛主席用無產階級的自在的階段□自爲的階段來說明無產階級對資本主義社會認識的感性階段與理性階段，是非常恰當的。無產階級，從其存在之一天起，就受着資產階級的殘酷的剝削，過着窮苦貧困的生活。但他們對於造成這種悲慘情况的根源是不認識的。他們認爲是新機器的發明與運用，使得他們失業（如人力車夫認為汽車搶去了他們的生意），因為「搗毁機器，焚燒工廠，他們企圖用强力來恢復那已經失去了的中世紀工人的地位」，爆發爲自發的破壞機器的盲目行動。或者，在資本家過度殘酷剝削之下他們發動些自發的僅僅以改善某一勞動條件或生活條件為目的的經濟鬥爭（如一九一三年漢陽兵工廠工人因紙幣跌價反對以紙幣發工資的罷工）。很顯然，這時的無產階級還只看見現象，未看到本質，只看到外部聯系，未看到內在矛盾。就世界範圍說，要到馬克思、恩格斯總結工人鬥爭經驗，創造馬克思主義並把它運用於工人運動（就中國範圍說，要到馬克思主義介紹到中國來並運用於工人運動，即是說中國共產黨之組成與領導工人運動），無產階級才從對資本主義社會之感性認識提高到理性認識，從作為一個自在的階級提高到一個自爲的階級，因爲他們「理解了資本主義社會的本質，………理解了無產階級的歷史任務………」。這時他們已經有了正確的系統的革命理論——馬克思主義，總的政治綱領，有了進行鬥爭的司令部——共產黨。他們進行一系列的有組織有領導的鬥爭——經濟鬥爭和政治鬥爭。這時的經濟鬥爭，不僅僅是爲了改善某一勞動條件或生活條件，而重要的是為了達到一定的政治目的，即敎育工人，組織工人，爲進一步的政治鬥爭準備條件，而政治鬥爭則是明顯地爲了達到某一政治目的，而這些都為了有步驟地引導到最後的政治目的——奪取政權，最後推翻資產階級專政，建立無產階級專政。這一系列的有領導有組織有計劃的行動，都表示出無產階級是充分掌握資本主義社會的本質，也就是說有了理性的認識，而不僅僅是感性的認識。
   十、十年土地革命戰爭
   （十三段）：
   這是從一九二七到一九三六的十年間的革命戰爭，它是「聯合農民與小資產階級進行反對地主資產階級（同樣是帝國主義走狗）的國內戰爭」。這是一個持久性戰爭（戰爭與戰略問題）。戰爭的主要形式是「圍剿」與「反圍剿」，「規模一次比一次大，情况一次比一次複雜」，「圍剿又圍剿，打破又打破」，（中國革命戰爭的戰略問題）這樣，才能取得戰爭的不斷勝利。這個規律是十年土地革命戰爭史證明爲正確的。
   十一、唯理論，唯物的唯
   理論，唯心的唯理論
   （十六、十八段）：
   唯理論又稱「理性主義—、「合理主義一、或「理性論」，是西洋哲學中的一派思想。文藝復興以後，新興的哲學思想一般都以或多或少革命的姿態出現。其中比較前進的產生在英國，就是唯物的經驗論；大陸上的派別比較保守一點，帶着濃厚的改良主義色彩，便是這裏所說的唯理論。唯理論的代表人物是十七世紀法國的笛卡爾，荷蘭的斯賓諾莎，德國的萊勃尼茲。在基本上，他們都把眞理看成一成不變的絕對的東西，眞理底認識依賴於一個絕對可靠的認識能力。眞理不變，而感覺千變萬化，錯誤百出，於是肯定正確的認識必定不從感覺而來。只有理性給我們眞實可靠的知識。實際上，理性本來就不是一個獨立於感性的認識能力。唯理論者們陷入這一個錯誤，是資產階級脫離社會實踐的保守觀點的表現。同時也是受了自然科學中片面發展的影響。當時大步發展了的數學和力學明顯表示出演繹推理在認識中之作用。它們的基本概念表面看來好像是無疑的絕對眞理，因此給人帶來一種幻覺，以爲這種抽象的基本概念是理性的單獨產物，是理性中與生俱來的先天觀念，只須掌握這些槪念，加以演繹，便能得出全部眞理，而掌握這些槪念，只須用理性靜觀反省便得，無須乎感覺經驗。笛卡爾站在折衷主義的二元論立場，當研究自然科學時，並不否認感覺經驗的認識效用，但是在認識論方面，却强調理性的作用，認爲理性是眞理性的唯一標準，陷人片面的誇張。斯賓諾莎發展了唯物論的觀點，認爲最根本的是目然或物質，思想與體積都是物質的屬性，是同一自然的兩方面，因此主張思想中的理性就是具體事物的規律，只要從理性去靜觀，就得到自然的眞理0這種唯物論的唯理論，雖然見到了眞理的一面，肯定了認識必須是理性的認識，但是由於抹殺了感覺在認識中的重要作用，仍不能說明認識的全貌，萊勃尼茲的唯理論，反映着德國當時的封建落後性，陷入唯心論的窠臼，他認爲認識只是每一個人內心中的作用，只是理性自己認識自己天賦的觀念，世界實際上是」個精神□世界。這種唯心論的唯理論，封閉了認識的來源，完全歪曲了事實。（未完）