北京大學哲學系的一些教員學習了毛主席的「實踐論」，在學習過程中我們曾特別用了一些工夫去理解體會原文的某些詞、句、段。這些理解體會整理出來，就成爲下面的兩個東西：提要與註解。現在發表出來。我們有三點聲明：
   第一，提要是我們對原文段落層次的了解。我們雖是學哲學的，但仍覺了解有錯誤，我們想到對於一個初學哲學的人來說，這點當更是困難的。因此我們把它發表出來供人參考。註解是我們對個別字句的理解，我們覺得原文的每一字句的含義都是極其豐富而深刻的，一個哲學敎授也不見得能充分體會其中含義，註解對於初學者也許是需要的。因此，我們發表了這個東西，希望對一些初學的人在了解原文的字句上有所幫助，正確了解原文，我們認爲這是學習任何文件的首要前提。
   第二，正確了解原文雖然是學習實踐論的首要前提，但僅僅作到這點，甚至在不必要之處作過份的字句的推敲，則不是一種正確的學習方法。學習實踐論的正確方法，是掌握了它的精神實質之後，用它來檢查自己的工作，指導自己的工作。
   第三，錯誤與不充分之處，是一定不可避免的，好在實踐論的學習正在展開，盼望讀者在學習中能糾正我們的錯誤和補充我們的缺陷。
   論認識和實踐的關係——
   知與行的關係
   實踐論是辯證唯物論的認識論，它不僅是認識世界的理論，而且更重要的是改造世界的理論。不僅是認識的指南，而更重要的是行動的指南。實踐論的思想是中國革命經驗的總結，並指導了中國的革命，而且無疑的將繼續指導中國的革命。它是辯證唯物論的認識的最完整的敘述，它考察了認識的全般過程，認識與實踐的全部關係，——不但考察了在某一發展階段中如何認識某一客觀過程的規律性，而且考察了在不同發展階段中對某一客觀過程的認識的推移。我們祖國在革命勝利之後向全國人民提出了新的艱巨的任務，中國革命面臨着一個全新的發展階段，不但抗美援朝，土地改革，收復領土，鎭壓反革命將繼續進行，而且要不斷加强與擴大各方面的建設；不但要負担起國內革命的任務，而且要担當起世界和平强有力的保衛者的責任。在這個時候展開「實踐論」的學習，就具有重要的實際意義。
   這個文件共分爲四個部份，第一段到第五段是辯證唯物論認識論的基本觀點。第六段到第十九段論一次認識運動，即對於某一發展階段內某一客觀過程的認識運動。第二十段至第二十五段論多次認識運動的推移，即對於某一客觀過程在不同發展階段中的認識的推移。第二十六段是全篇的總結、辯證唯物論認識論的總公式。四部分中，以第二部分爲最詳細，此一部分又分爲若干段落。
   下面是根據「實踐論」原文所做的提要：
   一、辯證唯物
   論的認識
   論的基本
   觀點（實
   踐論第一
   ——五段
   ）
   辯證唯物論的認識論的基本觀點就是認識對於社會實踐的依賴。最基本的社會實踐是生產活動，此外是階級鬥爭，政治生活，科學和藝術的活動等形式，特別是階級鬥爭，給予人的認識發展以深刻影響。所謂依賴，第一是指認識發生於實踐，因此，認識隨着生產活動的發展而發展；其次是指認識是服務於實踐；第三，實踐是認識的眞理性的唯一標準。
   二、在某一發展階段內某
   一客觀過程的認識運
   動——感性認識階段
   、理性認識階段與實
   踐的檢驗（第六——
   十九段）
   （一）認識如何從實踐發生（第
   六——第十八段）
   1感性認識階段與理性認識階段（第七段——第八段）：
   在實踐過程中，人們開始只認識到事物的現象，片面與外部的聯系，這就是感性的認識階段，也即是感覺與印象階段。
   實踐的繼續，感覺與印象的多次反覆，引起槪念的產生，發生認識過程中的突變。循此繼進，使用判斷與推理的方法，就可得到論理的認識，這時人們便認識了事物本質、全體、內部聯系內在矛盾。總之，認識了事物發展的規律性，這就是理性認識階段。
   2感性認識階段與理性認識階段的關係（第九段）：
   二者統一於實踐的基礎上，相分別而不相分離。從感性認識到理性認識是認識的深化運動。理性認識依賴於感性認識，感性認識有待於發展爲理性認識。
   沒有感性認識就沒有理性認識。因此，一切眞知來自經驗，或者是自已參加變革現實的實踐所得經驗——直接經驗，或者是別人參加變革現實的實踐所得經驗——間接經驗。當然經驗必須是十分豐富的而非片面的，合乎實際的而非虛妄的。
   感性認識必須發展到理性認識，因爲感覺到的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它。
   3認識深化運動的幾個例子（第十段——第十四段）：
   無產階級從自在的階級到自爲的階級，中國革命從籠統的排外主義到覺悟的新民主主義革命，一個戰爭從勝負的經驗到戰爭規律之掌握，一件工作從沒有把握到比較有了把握，這些都是感性認識深化到理性認識的具體例子。
   4對感性認識與理性認識的錯誤的觀點（第十五段——十八段）：
   唯理論與經驗論都不承認認識論的辯證唯物論的原則，都脫離實踐來考察認識。唯理論否認感性認識的實在性，不承認認識開始於經驗，它反對認識論的唯物論，因此，也反對認識論的辯證法，其結果是無所謂認識。理性論是教條主義的理論根據。
   經驗論否認理性認識的實在性，否認感性認識有待於發展爲理性認識，它反對認識論的辯證法，因此，經驗論所包含的唯物論成份是不澈底的，其所認識到只是片面的與表面的東西。經驗論是經驗主義的理論根據。
   （二）認識如何服務於實踐
   （第十九段）
   馬克斯主義哲學的黨性主要的一方面就是表現在它的實踐性上，馬克斯主義哲學認為重要的問題不在於認識了客觀世界的規律性，因而能够解釋世界，而是在於拿這種客觀規律性的認識去能動地改造世界，而是為了實踐。同時，實踐是檢驗認識的眞理性的唯一標準。以實踐來檢驗認識，是認識過程的繼續，因為它不僅肯定了認識的眞理性，而且糾正了認識的不完全性，即是說發展了認識。
   三、對某一客觀過程在不
   同發展階段中的認識
   的推移——絕對眞理
   與相對眞理（第二十
   ——二十五段）
   對於某一客觀過程在某一發展階段內的認識，通過在實踐基礎上的感性認識，理性認識，實踐，檢驗，再實踐，再檢驗，最後可能使認識與客觀過程的規律性相符合，就此一發展階段內的此一客觀過程說，其認識運動算是完成了。
   但此客觀過程於是會從此一發展階段發展到另一發展階段的，客觀過程向前推移，認識也必須向前推移，否則，認識不能反映客觀規律性，不能得到成功的實踐，就不能引導革命走向勝利。就此而言，認識運動是沒有完成的時候。
   右傾機會主義就是認識與實踐不一致，認識落後於實踐，而左翼空談主義與冒險主義則從另一角度使認識脫離實踐，或者是把幻想當眞理，或者是把將来可能實現的勉强放在現在來做。
   總的宇宙發展過程是絕對的，各個客觀過程在總的宇宙發展過程中是相對的，因此對於在某一發展階段中的某一客觀過程的認識只能具有相對眞理性，一個完成了的認識運動只能認識相對的眞理，相對眞理的總和就是絕對眞理，每一相對眞理是絕對眞理之一部。由於宇宙發展過程是永遠沒有完結的，人們在實踐中對眞理的認識也就永遠沒有完結，因此，人們永遠不能掌握絕對眞理的全部。
   今日世界面臨一個新的發展階段，如何使認識與實踐一致是今日無產階級及一切革命人民的重大問題。爲了使認識與實踐一致，爲了改造世界，同時必須改造自己的主觀世界。
   四、辯證唯物論的認識論
   的總公式（見第廿六
   段）
   通過實踐而發現眞理，又通過實踐而證實眞理與發展眞理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界與客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往覆以至無窮，而實踐與認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
   （關於「實踐論」某些詞、句、段的註釋，將於本刊下期□表，請注意。