「大眾哲學」一八二頁說到「鷄蛋的孵化，在未破殼以前是量變破殼而成小鷄是質變。」這是拿日常事物來說明辯證法的一個很好的例子。現在我們可以從一個題目來談談其他方面的原理。
   最先所謂「破穀以前是量變，破穀而成小鷄是質變」，這裏面就包括着感性認識和理性認識的道理。一個新鮮的蛋，一個壞了的蛋一個整在孵化中的蛋一個煮熟的蛋，或是一個醃過的蛋，在外表上看起來，是沒有甚麽大區別的，就是在感性認識上是相同的：但是單憑感性認識，把壞蛋當做鮮蛋，把淡蛋當作鹹蛋或是把孵化的——當做未孵化的蛋，至少在烹飪方面，會發生相當的錯誤。蛋殼僅僅是蛋的保護物，就他內部的主要物質說起來，鮮蛋和壞蛋淡蛋和鹹蛋，從一是有生命的，一是沒有生命的這一點上看起來，便已經有了很大的質變未孵化的蛋和孵化的蛋，在有生命這一點上是相同的，但前者是一個卵細胞和牠附帶的營養物質，後者是一個正在發育的胚胎，前者是代謝機能緩慢的單個細胞（或少數細胞），後者是代謝機能旺盛，而且已經起了分化的多數細胞。生理和形態都已經有了質的不同，所以實際上不可能再說他們是量變的了。
   一個鷄蛋，從初孵化到變成破殼而出的雛鷄，一共不過二十一天工夫。在這二十一天工夫之中，牠的變化却要從單細胞的原生動物狀態，演進到動物界中與哺乳動物相並的最高形態的鳥類。這是一個悠長久遠的過程，是鳥類在數千萬年中演化的全部過程。正像銀幕上面的放映歷史影片一樣，整個做事的發展是連續的但一幕一幕的場面，是各不相同，各有質的變化的。鷄胚胎的發育，有着發生學上的所謂桑椹期，囊胚期，原腸期以及後來成功胚胎形狀的各個不同的時期，而血管的出現，心臟的形成，紅血球的發生，脊索和鰓的發生和消滅，羽毛的產生，以及其他各種器管的形成，都是發育過程上很顯著的質變。
   第二，「鷄和蛋」這個題目，我們還可說明事物矛盾統一的現象。蛋黃初在母鷄體內的時候，是沒有蛋白，也沒有蛋穀的。到了產出的時候假如沒有蛋穀，那就不能成為一個蛋了。因爲蛋黃和牠後來附加上去的蛋白，都是水分很多的東西，無法在空氣中保全他的形體和生命，蛋壳對於他的保護是必要的，在孵化的過程中，也非有蛋壳保護不可但是到了小鷄的發育完全，可以開始獨立生活的時候蛋壳對於牠便成爲束縛的桎梏，不但沒有用，反而有害，於是便在矛盾之中被毁壞了。這一個矛盾，也是形式與內容的矛盾，正如列寗所說的：
   「內容跟形式鬥爭，形式跟內容鬥爭，剝去形式，改變內容。」（「哲學筆記」二一二頁）
   而且，這是新内容與舊形式的鬥爭，如斯大林所說的：
   「形式與內容間有衝突這一思想，並不是完全矛盾的。問題就在於衝突並不存在於內容與形式一般之間，而是存在於舊形式與新内容之間，因為新內容尋找新形式，追求新形式。」（「是無政府主義抑是社會主義」一〇三頁）
   蛋殼是適用於舊内容蛋黃和蛋白的舊形式，現在舊内容已經轉變成功小鷄的新內容，小鷄必須「尋找新形式追求新形式」，蛋殼這個舊形式便被破壞了。
   第三，「鷄和蛋」這個題目，我們還可以說明事物否定之否定的現象。蛋是鷄的否定，小鷄又是蛋的否定，逐代遞變向前發展。蛋否定鷄的時候，從鷄的身體採取各種物質，造成自己的形態。而把鷄的形態捨去了。小鷄否定蛋的時候也從蛋採取各種物質，造成自己的形態而把蛋的形態捨去了。小鷄不但採取了蛋黃和蛋白的物質，也採取了一部分蛋殼的物質。蛋黃和蛋白所含的鈣質，並不够造成小鷄的骨骼。在小鷄孵化的過程中，蛋殻也溶解了一部分鈣質供給胚胎吸收，後來小鷄把蛋穀抛棄了，是抛棄蛋穀的大部分，却不是抛棄他的全部。
   第四，「鵝和蛋」這個題目，我們還可以說明事物的必然性和偶然牲。在自然的狀態之中，鷄和蛋的必然的關係，是鷄生蛋，蛋又生鷄。就是前面所說的蛋否定鷄，鷄又否定蛋。而且這個演變，是向前發展，而不是往復循環。然而遭到意外的時候，鷄未必一定會生蛋，蛋也未必一定會孵化成小鷄。尤其在人工飼養的狀態下，這個現象是很普遍的，這就是必然性之中的偶然性的表現。「大衆哲學」二一九頁所說的「『否定之否定』雖然是普遍的規律，但在不同的事物發展中，這種規律的表現就有不同的具體情形，並且要有不同的條件。沒有這種條件，這規律也不能表現出來例如蛋孵成鷄以後，你必須把鷄正常的餵養下去，才能再下更多的蛋，如果你在它未生蛋以前就把它殺吃了，那麽，蛋的『否定之否定』規律就不能表現出來了。」正是說明這必然性與偶然性關係的。（買祖璋）第一〇四期