從皇宮到道院
   佑聖觀給行人的印象，或許祗是那褪了色的黄泥牆，和牆上那籮一般大的「猶龍正脈」四個大字；或許祗是那整日呆踞在大門口的破爛泥菩薩。別說外路人吧，單以杭州人來說，幾乎沒有一個不玩過靈隱，可是，
   大多數的杭州人不一定玩過佑聖觀。假如省府旁邊那條馬路不叫佑聖觀路，而去問一位杭州人何處是一進後殿；殿後還有亭子和小園。佑聖觀時，他說不定會瞠目不知所規模雖不是杭州寺廟中最大的，可對。是决不像外面看去那麽侷促。
   以前去玩過佑聖觀的人，他的這座不小的道觀，今日的範圍印象一定很「不錯」！外相雖然破祗不過是當初的一角而已！破爛爛的，裏面倒是花卉滿園，廟說起佑聖觀的歷史，可眞源遠宇軒昂。客堂裏窗明几淨，料理得流長，來頭不小，它是南宋第二代清清楚楚。除了前殿，還有很大的皇帝孝宗的私宅。宋光宗、宋寗宗都是在這座房子中出世的。當初的範圍，至少應包括今日省府福利新村的全部，以迄於佑聖觀馬路旁邊。淳熙三年，宋孝宗把這所宮殿改爲道院，供奉着「北極佑聖眞君」，因此叫做「佑聖宮」，現在觀裏還有一塊巨大的南宋石刻畫，其中一面就刻着「眞君」的「尊容」。
   元初，一場大火燒去了舊時宮殿，重建後才改稱佑聖觀。元朝是地主興旺，貪汚盛行的時代，寄生在官僚地主身上的道士，所以能有財力把觀建得比南宋更美奐美輪。裏面亭台池榭，花卉草木，眞是無所不有。著名的書法家趙孟頫曾經寫過一篇描寫觀中花園之美的文章，現在這塊碑石還屹立在火神殿側的牆內。不過年代久遠，拓印者多，碑面已有些剝落了。
   直到明朝中葉，觀中的房屋被徵用了一大半，改造「錢唐學舍」，一直沿用到清朝。省府福利新村的巷址，就是錢唐學舍的一部分。
   「火德星君」的沒落
   從元朝那一把火以後，「火德星君」「隨身攜帶」了那一把匾樣的鐵算盤，「鵲巢鳩居」，佔去了佑聖觀的前殿，也佔去了「眞君」的大部分香火。直到淸朝還是如此：每年六月卄三日「火神誕」時，觀中要爲「火神」演一個多月的戲。「委居」在後殿的「眞君」，祇能分享些「殘羹冷肴」而已！幾十年前，梅花碑一帶據說很像今日的衆安橋，攤販集，百戲競陳，與佑聖觀的香火是有不可分的關係的。
   杭州是個人口密集的都市。歷史已久，千年以來，發生過好幾次大火災，幾乎都燒去過半個以上的城區，人民在那時除了用原始的挑水，拆屋等方法救火以外，祗有乞靈於佑聖中的「火德星君」。關於「火神菩薩」的神話，到今天還有不少流傳於民間。據說，此公雖滿臉橫肉，一把紅鬍子，他却喜愛綠的顏色。當初連香爐、燭台、圍儿等等一槪都是綠色的。據說：有一家帶了穿紅衣的小孩去觀中還願後，家裏忽然被「天火燒了」。那把大鉄算盤，據說是他的賬薄，「專記人間善惡」，惡到一定程度時，便給他家一把火。
   但，神話畢竟是神話，從幇浦輸入以後，尤其自杭州自來水廠成立以後，像以前那麽時常燒去生個杭州的情形，决不會再發生了。一尊泥菩薩，當然抵不過半部幇浦。求神不如求人，「火德星君」從此垮了台，佑聖觀中也從此冷落下去。
   女道士織布
   被人最注目的佑聖女道士，在全盛時代據說曾達二十多人，抗戰勝利後，其中有幾個年靑的被僞市府勒令還俗，直到今天，還俗的還俗，雲遊的雲遊，全觀祗剩下八個道姑，一個管賬先生，一個種花的匠人。
   觀中沒有田產，全靠「施主」維持，以往她們的主要收入是做道場，拜一堂「懺」（約半天時間）除了供飯以外，「工資」就有六七斗米。生活是相當不錯的。可是，解放後，官僚地主們垮了台，寄生在這批「施主」身上的道姑們也連帶頻於「絕境」，有一度時期，幾乎連伙食也發生問題，幸虧那位年靑的管家道姑拿定主意，在去年秋初就設法置了泗部木機，大家放下了敲鈸木魚，開始織起布來，這是杭州僧尼道中搞生產工作最早的一羣。不過，她們織布的盈利並不採取工資制度，收入是作爲全觀的生活費用。而且，當有「道場」生意時，她們還是穿起了士林布的道袍，把髻兒梳得高高地去「拜梁王懺」，或放「瑜珈燄口」。
   在這百花怒放的季節，往日此時、觀中花香鳥語，「別有洞天」；但，今天，觀中幾處花園裏已沒有了這些好看不好吃的花草了，那個四五十歲的老花匠，當記者前天去參觀時，他正在大殿前的園角拕掘蓄水池。園地已經開墾一遍，他說這幾天裏就要在園中種菜了。
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   一千多年前的皇宮，變爲興盛一時的道觀，今天一部分又變爲「房捐繳納處」，另一部分也由人民政府借用；幾十年前「文武官員到此下馬」的火神殿中，却安放着織布機子；手拿木笏口唱「志心朝禮元始天尊」的道姑，今天却坐着理梭子；插花出身的匠人今天在種菜，佑聖觀的變遷是大的，從這變遷可以看出從寄生到勞動，從消費到生產的過程，這是歷史發展的必然，是完全正確的。（可）