淮安市图书馆 内容
洪泽湖岸虽无大山，但有山.这些山均属大别山余脉，那种感觉，就好像书法作品中水墨酣畅的一横，到了淮阴，就该以残墨枯笔作一个收势了。
紧贴大湖南岸的龟山，就是这若断若续的山头中的一座。
龟山，形龟而已。一只乌龟对于水面本不是奇。月圆月缺，潮落潮生，直到抗日期间这里曾演绎出一幕酷烈凄婉的故事。才让龟山获得一层悲剧的色彩。
洪泽湖岸虽无大山，但有山.这些山均属大别山余脉，那种感觉，就好像书法作品中水墨酣畅的一横，到了淮阴，就该以残墨枯笔作一个收势了。
紧贴大湖南岸的龟山，就是这若断若续的山头中的一座。
龟山，形龟而已。一只乌龟对于水面本不是奇。月圆月缺，潮落潮生，直到抗日期间这里曾演绎出一幕酷烈凄婉的故事。才让龟山获得一层悲剧的色彩。
就地势说，洪泽湖是座落于苏鲁豫皖之间的锅底洼。小雨小淹，天雨大淹，康熙十八年一场洪水就活活吞下一座泗洲城。为此，洪泽湖的一切观念习俗都沉浮在浩淼波浪间。比如龟山上的一座古寺吧，它的名字就叫安澜寺。安澜寺始建于北宋天禧二年，它的历史是有米芾的诗作为证的。米芾作过一年安东县令。安东县就是今天的涟水县，高龟山不过百把里地，且同在淮阴辖境。米芾生性散淡疏狂，厕身宦海也只是大官小作，热官冷作、忙官闲作而已。写字拜石之余，当然游湖。白日放歌，深夜纵酒，作别安澜寺他题诗写道：“龟峰高耸接云楼，撞云钟声吼铁牛。一百八声俱听彻，夜行犹自不如休诗中的接云楼为安澜寺大殿。就这“龟峰高耸接云楼”一句，也就可以想见安澜寺气派之一斑了。
千百年来，安澜寺的香火没有间断，也没有衰微过。前后山门相距十里，开门跑马，吃饭撞钟，300和尚念起经来訇訇如沉雷。径殿外一座青石蜡烛台高愈五尺，径达尺二，为国内古寺名刹所罕见。这尊圆雕般的蜡烛台，直到今天还静立在龟山山头，作为苍茫岁月的石质见证。
主持为一清癯长老，法名诚诚。诚诚法师左手缺一食指，佛界均称他为“断指僧”。对于他的法名反倒忽略甚至淡忘了。断指僧禀性孤傲、寡言少语。自17岁皈依佛门到90岁壮烈圆寂，晨钟暮鼓、黄卷青灯者已是四分之三个世纪。70多年中，除经文佛事绝少言它。于是，他的身世也就和他的智慧一样，成为一个极富魅力的未知数了。
人们约略知道，断指僧原籍江浙交界处的枫泾镇，17岁赴京会试，船过洪泽湖遭遇风浪。桅折船倾，大水吞没了同船进京的一位表姊妹。超度7天葬逝者于龟山脚下，他削发为僧了。关于自己，他只讲过一件事，那就是他的断指。他的父亲一生别无嗜好，惟爱围棋，年轻时曾慕名师从无锡范楚卿，之后还主编过《时报》围棋栏。范楚卿何许人也？围棋国手顾如水的老师。顾如水则是段琪瑞的棋友，又是吴清源和陈祖徳的老师。断指僧5岁随父学棋，不过二年就技压乡里、名扬郡县了。10岁那年，恰逢父亲50华诞，老人高兴，请来故友亲朋、棋坛同好，当院摆下阵势，要与儿子对弈以为庆贺。父亲让出五子，儿子只许一子以示恭敬。父亲笑而不语，眉宇间深藏着赞许和得意。分执黑白后，儿子少年气盛出手不俗，叭叭叭三子落枰，直如一串霹雳自天而降，压得一座庭院巍巍发颤。老寿星深谙《孙子》奇而不惊，待得锋芒过后，他针线绵密地构筑营垒，厉兵秣马地准备出击了。7步折其一翼，10步直逼咽喉。不出15步，儿子就冷汗在背、哆哆嗦嗦地不敢落子了。这时，只听外面一声呼唤：“来客 ——”。于是众人面向大门，于是父亲起身恭迎。儿子呢？他不动声色伸出左手食指轻轻拨了拨父亲摆在刀尖上的那一粒子。寿星落座，眉尖倏地一颤却并未声张。于是峰回路转，于是急转直下。以至终局打成一个父子平手。客散人静，父亲唤过儿子，他牙关紧咬，面庞铁青要复盘。儿子扑通一声跪倒在地，招了。父亲捏着儿子左手食指，半天才迸出二句话来：“儿呀，我们家世代可是只传一个字 ——‘诚'呀之后，咕咕喝下满满一碗烈酒，泪流满面地醉倒了。
第二天，儿子左手少了一根食指：他自己把它给砍了。
偌大一座安澜寺，断指僧最珍爱两样东西：一是一对白果树，一是一尊铁如来。白果学名银杏，号称植物活化石是人所共知的事。只是安澜寺内这两棵白果却是出神人化。两棵白果树一雄一雌，雄的挺拔刚健，雌的俊秀飘逸，风中雨中，寒里暑里，它们伴随着、厮守着、呵护着，只把根须在大地深处缠绕在一起。春天，满树长出嫩绿的叶片，两棵树像两尊千手观音。轻风吹过，如流如瀑的哗哗声溢满庭院，那气势，那韵味，像300和尚诵经。白果成熟，落地砰然有声，像雨打芭蕉，也像棋子搭枰。每到秋风起处，断指僧黯然神伤乃至夜梦惊起，冷汗潸然者：那漫天飘飞、随风打旋的叶片，总让他想到纸钱，想到龟山脚下那一座孤坟。至于树龄，没人能说得清。春去夏来，两棵树冠翩然展开”恰似两片彩云笼罩龟山。树干五六个人抱不过来，它们究竟长了多少年呢？南北帆墙往来穿梭于大湖之上，最先看见的就是这两棵白果树。世世代代，船老大总以这两棵白果树作为航标。铁如来铸造于顺治年间，为康熙皇帝御赐。这座俗称的铁如来其实是一座普贤菩萨造像，端庄圆润以及民间的彙切平易于一身.具有一种娼而不俗、美而不艳、轻而不飘的女性魅力. 你看那造型：纤纤玉指拈起一支莲花贴近腮边，头微微偏着、脚微微翘着，似张非张，似闭非陵向凡间.思的什么，想的什么？千舌之谜.铁如来高约3米，圆周连衣褶足足4米多，一片脚趾甲经文.1939年鬼子占领淮阴城，遍近洪泽湖，他们沿湖筑营扎寨，想把新四军围死在滔滔湖 .50来岁的人就会记得：五 十年代中国青年出版社出过一本叫作《把一切献给党》的回忆录，讲述的是新四军制造枪榴 1940年8为，日本鬼子从蚌埠、徐州、连云港调来兵力，集中以对洪泽湖进行“梳篦式”大扫荡。寡不敌众，吴远铎和他的一支小分队被包围在龟山近边的芦苇荡中。夜深人静，安澜寺后山门悄然开启，把这支小分队藏匿起来了。
追剿的日本兵是驻扎在双沟的平林十七师团藤原少佐。日后作过日本首相的田中角荣，也在这支部队里，当时还只是个上等兵。田中住过双沟镇，爱喝双沟酒。直到当了首相访问中国的时候，还向周恩来总理提起过这节往事。周恩来满足了他的愿望，让他重饮了阔别已久的双沟佳酿。之后，双沟酒厂每年还馈赠两箱酒给他让他解馋。前面说到的藤原少佐是一位刚满30的青年，入伍前在奈良棋院学过围棋，得过东京士官学校的第一名，为业余五段。投身军旅，戎马悾惚，就难得体验那种由棋盘和紫砂壶组合出来的东方宁静了。住在双沟更是弈无对手，他时常生出“拔剑四顾心茫然”的慨叹，听说安澜寺有高僧善弈，藤原喜出望外。双沟在湖之西，龟山在湖之南，也就是百把里的路程。于是，他就隔三差五地往返于双沟、龟山之间，结识乃至熟悉了我们的断指僧，也熟悉了断指僧主持的安澜寺。今天，吴运铎等人龟山突然失踪，让藤原怀疑的当然首先就是安澜寺了。可是他敬重安澜寺的主持，不便轻率举动，只是夜间团团围住，待到天明再说。
第二天，在米芾笔下描写过的当当钟声里，藤原少佐率领四名随从推开只是虚掩着的山门，跨进安澜寺来。他驻足打量： 安澜寺宁静如常。白果树如常地绿，野菊花如常地黄，公鸡如常地打鸣，母鸡如常地觅食，鸽子如常地咕咕呼应。行到大殿，大殿正行佛事。默默静立，他以棋手特有的敏锐对大殿作了一次迅疾却是精细的扫瞄。他的感觉依然是：木鱼如常地敲击，香烟如常地缭绕，晨课如常地诵读。断指僧在上，300和尚在下，雷霆般的訇訇声如常地回旋不息。不过，他在明处，佛坛在暗处，他当然看不出那泥塑的十大金刚每位身后今天都多出一只眼睛：一只钢枪的眼睛。晨课毕，主人双手合十恭之如仪地迎到殿外： “藤原君戎装在身、卫士随后，莫非为了军务？”藤原正色作答，“打扰佛门净土实属无奈，恳望法师鉴涼。敢问法师昨晚可曾听到枪声？”断指僧平静如水：“阿弥陀佛。枪声就在龟山近边且几乎通宵达旦，如何能听不见？可不知这和寒寺有何干系？”藤原盯住断指僧的眼睛： “一支被困的新四军突然失踪，我们想打听一下……”断指僧兀然冷峻如铁：“如此说来，少佐先生是怀疑我们窝藏了新四军？”略作停顿，又从容地接着说：“要搜吗？ ”话未落地，4名随从抬脚要进大殿，被藤原扬手止住。他说：“不，不要搜，也不必搜。您是佛界、也是我深为敬贺的诚诚法师，今天只要您老的一句话。”断指僧右手掐住胸前一粒佛珠，一字一顿如板上钉钉： “如果只要我一句话，那就容诚诚郑重相告：安澜寺里不容兵 ！”说完，老人缓缓举起断缺食指的左手并把它停在藤原面前，仿佛天地间峥峥树起一座诚实纪念碑。
说到这里，藤原巍然一个军礼，转身离去。咔 ！咔 ！咔 ！ 咔……青石甬道上发出久久不息的震响。
日本人走了，吴运铎又怎么办呢？断指僧的侍从幼僧说，那天夜里法师沐浴焚香，通宵达旦跪在大殿中。跪在殿中他作了三件事：一是复了一盘棋，一盘80年前他和父亲下过的棋。算到刀尖上那一粒子的时候，他一如当年伸出左手试图再拨一下，好像全然忘记了自己的断指。待到应该伸出食指而又无指可伸的时候，他浑身一颤仿佛经受一次雷击，额头顿然沁出一片冷汗。接着是写径。幼僧研默默铺纸，他跪着写。《金刚经》中的一节：“净心行善分第二十三”。连写三遍，第一遍汉字行楷，第二遍藏文，第三遍梵文。之后便是敲木鱼了。笃笃笃笃，口中无声，心里念。更深人寂，湖风萧瑟，木鱼也一反往常地不再像雨打芭蕉，不再像白果坠地而近乎人声：像回忆，像叹息，甚至像壮烈汉子的悲声。如是者到东方既白。
第二天晨课毕，他当众宣布了三条：第一，锯倒一棵白果树，雄的那一棵，第二，砸毁铁如来。白果树用作弹柄，铁如来用作弹体，让吴运铎他们制造手榴弹，好杀出一条血路突围出去。第三，寺中钱粮均分300份，300和尚人各一份，去留自决。深揖长拜之后，他仰首苍天以泪洗面，无限悲恸地说完他此生最后的一句话：“罪孽深重，万劫不复；家传的一个‘诚’字，辖同一座千年安澜古寺，今日竟毁在我的手中 ！ ”言毕，他扬声三唱“南无阿弥陀佛”。第一声哀婉凄楚，似血泪自胸中出。再听则感受到力量：希望的力量、等待的力量、跋涉者上下求索的穿透时空的力量。回荡、积蓄、压抑到了极致，力量就化作叩击。这种叩击，是禅杖叩击命运之门的叩击。命运始之以博大浑厚、宏亮铿锵，终之自悠远苍茫、深邃迷蒙作为回应。之后，他一头撞死在另淋雌性银杏上。
焚香超度，安澜寺闭寺三日。
葬礼简洁又独特。一口红木棺椁由16个壮汉抬起：一边8个和尚，一边8个新四军。吴运铎手执短枪走在送葬队伍最前列。告别大殿，告别铁如来，吿别白・ 果树，告别蜡烛台……一步一回头，90年岁月重如一座山。墓穴依傍山下孤坟。灵枢人土，和尚唱经，新四军唱军歌：“光荣北伐武昌城下，血染着我们的姓名 ……”他们的声音很轻，轻得像湖里的鱼，轻得像岸边的白鸥。
随葬物品有两件，法师侍从幼僧放进去的：一合围棋，一卷他临终前写的经。
葬完断指僧，300和尚挥泪作别。他们有的改换山门，有的返回家乡，有的跟随吴运铎入了新四军。不走的依然留在安澜寺，依然敲他们的木鱼，依然燃他们的香烛，依然诵他们的经书。生活其实只是一种习惯，既然习惯，他们也就不愿改，也不必改了。不久，留下的和尚被藤原悉数杀害，安澜寺也被夷为一片废墟。
50年后的今天，劫后余生的那棵白果依然蓊郁葱茏、生机勃勃，而被锯掉的雌性白果也奇迹般抽出了新枝，表现出“活化石”所独有的活力。只要根在，年轮就不会死去。
1994•12洪译湖畔 （《崛起》供稿）
紧贴大湖南岸的龟山，就是这若断若续的山头中的一座。
龟山，形龟而已。一只乌龟对于水面本不是奇。月圆月缺，潮落潮生，直到抗日期间这里曾演绎出一幕酷烈凄婉的故事。才让龟山获得一层悲剧的色彩。
洪泽湖岸虽无大山，但有山.这些山均属大别山余脉，那种感觉，就好像书法作品中水墨酣畅的一横，到了淮阴，就该以残墨枯笔作一个收势了。
紧贴大湖南岸的龟山，就是这若断若续的山头中的一座。
龟山，形龟而已。一只乌龟对于水面本不是奇。月圆月缺，潮落潮生，直到抗日期间这里曾演绎出一幕酷烈凄婉的故事。才让龟山获得一层悲剧的色彩。
就地势说，洪泽湖是座落于苏鲁豫皖之间的锅底洼。小雨小淹，天雨大淹，康熙十八年一场洪水就活活吞下一座泗洲城。为此，洪泽湖的一切观念习俗都沉浮在浩淼波浪间。比如龟山上的一座古寺吧，它的名字就叫安澜寺。安澜寺始建于北宋天禧二年，它的历史是有米芾的诗作为证的。米芾作过一年安东县令。安东县就是今天的涟水县，高龟山不过百把里地，且同在淮阴辖境。米芾生性散淡疏狂，厕身宦海也只是大官小作，热官冷作、忙官闲作而已。写字拜石之余，当然游湖。白日放歌，深夜纵酒，作别安澜寺他题诗写道：“龟峰高耸接云楼，撞云钟声吼铁牛。一百八声俱听彻，夜行犹自不如休诗中的接云楼为安澜寺大殿。就这“龟峰高耸接云楼”一句，也就可以想见安澜寺气派之一斑了。
千百年来，安澜寺的香火没有间断，也没有衰微过。前后山门相距十里，开门跑马，吃饭撞钟，300和尚念起经来訇訇如沉雷。径殿外一座青石蜡烛台高愈五尺，径达尺二，为国内古寺名刹所罕见。这尊圆雕般的蜡烛台，直到今天还静立在龟山山头，作为苍茫岁月的石质见证。
主持为一清癯长老，法名诚诚。诚诚法师左手缺一食指，佛界均称他为“断指僧”。对于他的法名反倒忽略甚至淡忘了。断指僧禀性孤傲、寡言少语。自17岁皈依佛门到90岁壮烈圆寂，晨钟暮鼓、黄卷青灯者已是四分之三个世纪。70多年中，除经文佛事绝少言它。于是，他的身世也就和他的智慧一样，成为一个极富魅力的未知数了。
人们约略知道，断指僧原籍江浙交界处的枫泾镇，17岁赴京会试，船过洪泽湖遭遇风浪。桅折船倾，大水吞没了同船进京的一位表姊妹。超度7天葬逝者于龟山脚下，他削发为僧了。关于自己，他只讲过一件事，那就是他的断指。他的父亲一生别无嗜好，惟爱围棋，年轻时曾慕名师从无锡范楚卿，之后还主编过《时报》围棋栏。范楚卿何许人也？围棋国手顾如水的老师。顾如水则是段琪瑞的棋友，又是吴清源和陈祖徳的老师。断指僧5岁随父学棋，不过二年就技压乡里、名扬郡县了。10岁那年，恰逢父亲50华诞，老人高兴，请来故友亲朋、棋坛同好，当院摆下阵势，要与儿子对弈以为庆贺。父亲让出五子，儿子只许一子以示恭敬。父亲笑而不语，眉宇间深藏着赞许和得意。分执黑白后，儿子少年气盛出手不俗，叭叭叭三子落枰，直如一串霹雳自天而降，压得一座庭院巍巍发颤。老寿星深谙《孙子》奇而不惊，待得锋芒过后，他针线绵密地构筑营垒，厉兵秣马地准备出击了。7步折其一翼，10步直逼咽喉。不出15步，儿子就冷汗在背、哆哆嗦嗦地不敢落子了。这时，只听外面一声呼唤：“来客 ——”。于是众人面向大门，于是父亲起身恭迎。儿子呢？他不动声色伸出左手食指轻轻拨了拨父亲摆在刀尖上的那一粒子。寿星落座，眉尖倏地一颤却并未声张。于是峰回路转，于是急转直下。以至终局打成一个父子平手。客散人静，父亲唤过儿子，他牙关紧咬，面庞铁青要复盘。儿子扑通一声跪倒在地，招了。父亲捏着儿子左手食指，半天才迸出二句话来：“儿呀，我们家世代可是只传一个字 ——‘诚'呀之后，咕咕喝下满满一碗烈酒，泪流满面地醉倒了。
第二天，儿子左手少了一根食指：他自己把它给砍了。
偌大一座安澜寺，断指僧最珍爱两样东西：一是一对白果树，一是一尊铁如来。白果学名银杏，号称植物活化石是人所共知的事。只是安澜寺内这两棵白果却是出神人化。两棵白果树一雄一雌，雄的挺拔刚健，雌的俊秀飘逸，风中雨中，寒里暑里，它们伴随着、厮守着、呵护着，只把根须在大地深处缠绕在一起。春天，满树长出嫩绿的叶片，两棵树像两尊千手观音。轻风吹过，如流如瀑的哗哗声溢满庭院，那气势，那韵味，像300和尚诵经。白果成熟，落地砰然有声，像雨打芭蕉，也像棋子搭枰。每到秋风起处，断指僧黯然神伤乃至夜梦惊起，冷汗潸然者：那漫天飘飞、随风打旋的叶片，总让他想到纸钱，想到龟山脚下那一座孤坟。至于树龄，没人能说得清。春去夏来，两棵树冠翩然展开”恰似两片彩云笼罩龟山。树干五六个人抱不过来，它们究竟长了多少年呢？南北帆墙往来穿梭于大湖之上，最先看见的就是这两棵白果树。世世代代，船老大总以这两棵白果树作为航标。铁如来铸造于顺治年间，为康熙皇帝御赐。这座俗称的铁如来其实是一座普贤菩萨造像，端庄圆润以及民间的彙切平易于一身.具有一种娼而不俗、美而不艳、轻而不飘的女性魅力. 你看那造型：纤纤玉指拈起一支莲花贴近腮边，头微微偏着、脚微微翘着，似张非张，似闭非陵向凡间.思的什么，想的什么？千舌之谜.铁如来高约3米，圆周连衣褶足足4米多，一片脚趾甲经文.1939年鬼子占领淮阴城，遍近洪泽湖，他们沿湖筑营扎寨，想把新四军围死在滔滔湖 .50来岁的人就会记得：五 十年代中国青年出版社出过一本叫作《把一切献给党》的回忆录，讲述的是新四军制造枪榴 1940年8为，日本鬼子从蚌埠、徐州、连云港调来兵力，集中以对洪泽湖进行“梳篦式”大扫荡。寡不敌众，吴远铎和他的一支小分队被包围在龟山近边的芦苇荡中。夜深人静，安澜寺后山门悄然开启，把这支小分队藏匿起来了。
追剿的日本兵是驻扎在双沟的平林十七师团藤原少佐。日后作过日本首相的田中角荣，也在这支部队里，当时还只是个上等兵。田中住过双沟镇，爱喝双沟酒。直到当了首相访问中国的时候，还向周恩来总理提起过这节往事。周恩来满足了他的愿望，让他重饮了阔别已久的双沟佳酿。之后，双沟酒厂每年还馈赠两箱酒给他让他解馋。前面说到的藤原少佐是一位刚满30的青年，入伍前在奈良棋院学过围棋，得过东京士官学校的第一名，为业余五段。投身军旅，戎马悾惚，就难得体验那种由棋盘和紫砂壶组合出来的东方宁静了。住在双沟更是弈无对手，他时常生出“拔剑四顾心茫然”的慨叹，听说安澜寺有高僧善弈，藤原喜出望外。双沟在湖之西，龟山在湖之南，也就是百把里的路程。于是，他就隔三差五地往返于双沟、龟山之间，结识乃至熟悉了我们的断指僧，也熟悉了断指僧主持的安澜寺。今天，吴运铎等人龟山突然失踪，让藤原怀疑的当然首先就是安澜寺了。可是他敬重安澜寺的主持，不便轻率举动，只是夜间团团围住，待到天明再说。
第二天，在米芾笔下描写过的当当钟声里，藤原少佐率领四名随从推开只是虚掩着的山门，跨进安澜寺来。他驻足打量： 安澜寺宁静如常。白果树如常地绿，野菊花如常地黄，公鸡如常地打鸣，母鸡如常地觅食，鸽子如常地咕咕呼应。行到大殿，大殿正行佛事。默默静立，他以棋手特有的敏锐对大殿作了一次迅疾却是精细的扫瞄。他的感觉依然是：木鱼如常地敲击，香烟如常地缭绕，晨课如常地诵读。断指僧在上，300和尚在下，雷霆般的訇訇声如常地回旋不息。不过，他在明处，佛坛在暗处，他当然看不出那泥塑的十大金刚每位身后今天都多出一只眼睛：一只钢枪的眼睛。晨课毕，主人双手合十恭之如仪地迎到殿外： “藤原君戎装在身、卫士随后，莫非为了军务？”藤原正色作答，“打扰佛门净土实属无奈，恳望法师鉴涼。敢问法师昨晚可曾听到枪声？”断指僧平静如水：“阿弥陀佛。枪声就在龟山近边且几乎通宵达旦，如何能听不见？可不知这和寒寺有何干系？”藤原盯住断指僧的眼睛： “一支被困的新四军突然失踪，我们想打听一下……”断指僧兀然冷峻如铁：“如此说来，少佐先生是怀疑我们窝藏了新四军？”略作停顿，又从容地接着说：“要搜吗？ ”话未落地，4名随从抬脚要进大殿，被藤原扬手止住。他说：“不，不要搜，也不必搜。您是佛界、也是我深为敬贺的诚诚法师，今天只要您老的一句话。”断指僧右手掐住胸前一粒佛珠，一字一顿如板上钉钉： “如果只要我一句话，那就容诚诚郑重相告：安澜寺里不容兵 ！”说完，老人缓缓举起断缺食指的左手并把它停在藤原面前，仿佛天地间峥峥树起一座诚实纪念碑。
说到这里，藤原巍然一个军礼，转身离去。咔 ！咔 ！咔 ！ 咔……青石甬道上发出久久不息的震响。
日本人走了，吴运铎又怎么办呢？断指僧的侍从幼僧说，那天夜里法师沐浴焚香，通宵达旦跪在大殿中。跪在殿中他作了三件事：一是复了一盘棋，一盘80年前他和父亲下过的棋。算到刀尖上那一粒子的时候，他一如当年伸出左手试图再拨一下，好像全然忘记了自己的断指。待到应该伸出食指而又无指可伸的时候，他浑身一颤仿佛经受一次雷击，额头顿然沁出一片冷汗。接着是写径。幼僧研默默铺纸，他跪着写。《金刚经》中的一节：“净心行善分第二十三”。连写三遍，第一遍汉字行楷，第二遍藏文，第三遍梵文。之后便是敲木鱼了。笃笃笃笃，口中无声，心里念。更深人寂，湖风萧瑟，木鱼也一反往常地不再像雨打芭蕉，不再像白果坠地而近乎人声：像回忆，像叹息，甚至像壮烈汉子的悲声。如是者到东方既白。
第二天晨课毕，他当众宣布了三条：第一，锯倒一棵白果树，雄的那一棵，第二，砸毁铁如来。白果树用作弹柄，铁如来用作弹体，让吴运铎他们制造手榴弹，好杀出一条血路突围出去。第三，寺中钱粮均分300份，300和尚人各一份，去留自决。深揖长拜之后，他仰首苍天以泪洗面，无限悲恸地说完他此生最后的一句话：“罪孽深重，万劫不复；家传的一个‘诚’字，辖同一座千年安澜古寺，今日竟毁在我的手中 ！ ”言毕，他扬声三唱“南无阿弥陀佛”。第一声哀婉凄楚，似血泪自胸中出。再听则感受到力量：希望的力量、等待的力量、跋涉者上下求索的穿透时空的力量。回荡、积蓄、压抑到了极致，力量就化作叩击。这种叩击，是禅杖叩击命运之门的叩击。命运始之以博大浑厚、宏亮铿锵，终之自悠远苍茫、深邃迷蒙作为回应。之后，他一头撞死在另淋雌性银杏上。
焚香超度，安澜寺闭寺三日。
葬礼简洁又独特。一口红木棺椁由16个壮汉抬起：一边8个和尚，一边8个新四军。吴运铎手执短枪走在送葬队伍最前列。告别大殿，告别铁如来，吿别白・ 果树，告别蜡烛台……一步一回头，90年岁月重如一座山。墓穴依傍山下孤坟。灵枢人土，和尚唱经，新四军唱军歌：“光荣北伐武昌城下，血染着我们的姓名 ……”他们的声音很轻，轻得像湖里的鱼，轻得像岸边的白鸥。
随葬物品有两件，法师侍从幼僧放进去的：一合围棋，一卷他临终前写的经。
葬完断指僧，300和尚挥泪作别。他们有的改换山门，有的返回家乡，有的跟随吴运铎入了新四军。不走的依然留在安澜寺，依然敲他们的木鱼，依然燃他们的香烛，依然诵他们的经书。生活其实只是一种习惯，既然习惯，他们也就不愿改，也不必改了。不久，留下的和尚被藤原悉数杀害，安澜寺也被夷为一片废墟。
50年后的今天，劫后余生的那棵白果依然蓊郁葱茏、生机勃勃，而被锯掉的雌性白果也奇迹般抽出了新枝，表现出“活化石”所独有的活力。只要根在，年轮就不会死去。
1994•12洪译湖畔 （《崛起》供稿）
