本溪市图书馆 内容
現在已不时兴送灶了，重要的，还在于不需要送灶了。
《礼記·祭法》把祀灶列为七祀之一，两千多年来逐漸形成民間风俗习慣。明淸两代每逢农历腊月二十三四日（《日下旧聞考》：北方二十三日、南方二十四），家家戶戶都送灶王爷上天，去向天帝汇报一年来民間的情况。
送灶就是祭灶。明刘侗《帝京景物略》說：“十二月二十四日，以糖餅炒豆祀灶君。謂灶君翌日朝天，去白（报告）家間一岁事，祝曰：好多說，不好少說。”因灶君是管理人間生活（飲食）的，也是掌管人間思想（善恶）的，他的年終总报告，对每个家庭来說，关系重大。
人們推尊灶王为“一家之主”，在他面前貼着一副对联“上天言好事，下地（或回宮）降吉祥”。这是很自然的愿望。
祭灶是一种迷信，可是它却又是旧社会一幅深刻的写生。灶王虽是“一家之主”，但他最大的权力，还表現在每家灶头那口煮飯的锅上。彭蘊章《松风閣詩鈔·焚灶馬》詩云：焚灶馬，送紫官，辛甘臭辣君莫言，但言小人尘生釜，突无烟，上乞天空怜。”可以想象：当那时大多数人过着“淸锅冷灶”啼飢号寒的生活，如灶王有知，人們是希望他洒一掬同情之泪的。
可見，祭灶风俗的形成，以及人們对它表示的尊重和依賴，可以說明过去的人民无力当家做主，所以請灶王做最高的家长；人民不能掌握自己的命运，所以想象他是“东厨司命”。这是人們生活的反映。但是在戏剧和曲艺中，又常有“打灶”的表演。这是人們在走头无路时，认识灶王对他們沒有什么帮助，于是把憤怒向他发泄。旧社会的残酷无情，人們对旧社会制度的抗议，祭灶或打灶都成了曲折的反映。
今天，我們人民做主了，能够掌握自己的命运，灶王爷也一去不复返了。当了几千年“一家之主”的灶王不在了，人們也不想他在了，这不只是迷信与科学的問題，更实貭的地方在于社会制度不同了，人民的地位不同了。
《礼記·祭法》把祀灶列为七祀之一，两千多年来逐漸形成民間风俗习慣。明淸两代每逢农历腊月二十三四日（《日下旧聞考》：北方二十三日、南方二十四），家家戶戶都送灶王爷上天，去向天帝汇报一年来民間的情况。
送灶就是祭灶。明刘侗《帝京景物略》說：“十二月二十四日，以糖餅炒豆祀灶君。謂灶君翌日朝天，去白（报告）家間一岁事，祝曰：好多說，不好少說。”因灶君是管理人間生活（飲食）的，也是掌管人間思想（善恶）的，他的年終总报告，对每个家庭来說，关系重大。
人們推尊灶王为“一家之主”，在他面前貼着一副对联“上天言好事，下地（或回宮）降吉祥”。这是很自然的愿望。
祭灶是一种迷信，可是它却又是旧社会一幅深刻的写生。灶王虽是“一家之主”，但他最大的权力，还表現在每家灶头那口煮飯的锅上。彭蘊章《松风閣詩鈔·焚灶馬》詩云：焚灶馬，送紫官，辛甘臭辣君莫言，但言小人尘生釜，突无烟，上乞天空怜。”可以想象：当那时大多数人过着“淸锅冷灶”啼飢号寒的生活，如灶王有知，人們是希望他洒一掬同情之泪的。
可見，祭灶风俗的形成，以及人們对它表示的尊重和依賴，可以說明过去的人民无力当家做主，所以請灶王做最高的家长；人民不能掌握自己的命运，所以想象他是“东厨司命”。这是人們生活的反映。但是在戏剧和曲艺中，又常有“打灶”的表演。这是人們在走头无路时，认识灶王对他們沒有什么帮助，于是把憤怒向他发泄。旧社会的残酷无情，人們对旧社会制度的抗议，祭灶或打灶都成了曲折的反映。
今天，我們人民做主了，能够掌握自己的命运，灶王爷也一去不复返了。当了几千年“一家之主”的灶王不在了，人們也不想他在了，这不只是迷信与科学的問題，更实貭的地方在于社会制度不同了，人民的地位不同了。
