邢台市图书馆

程子
  （生卒年月不详）
  春秋战国人，姓程，名本，字子华，“程子”是对他的尊称。程子是晋大夫赵氏家臣，程婴之孙，性情爽直，博学多识，精通典籍，善写能书，长于理论，其思想体系介于道家和墨家之间。
  韩魏相争，互相侵犯，程子往见韩昭僖侯。昭僖侯面色忧郁，程子说：今使天下铭于君之前，书之，左手铭刻，废其右手，右手铭刻，废其左手。但是，能书者才能得天下，你敢书吗？昭僖侯说：“寡人不书。”程子说：“好，依我看，两臂重于天下，身子重于两臂。韩把天下都不看重，今日所争之地就更不该当一回事了。为了这地盘，忧愁伤身就太不合算了”，昭僖侯说：“好哇，劝说我的人多了，还没有听过你这样的理论。”
  据传听说郯子知礼，有一次程子去向郯子请教，归来时在今县城北与孔子相遇，两人就坐在路边讨论起学问来，越说越投机，整整谈了一天。孔子以束帛相赠说：程子，乃天下贤士也。
  程子修身养性，过着隐居生活，但在传授弟子学业上却一丝不苟，以诚相待。
  赵简子听说程子是位贤士，使人前往聘请，许以高官厚禄，程子避而不见。再招聘，程子干脆搬了家。简子在戎邑再请程子，程子仍不允。第二天却跑到齐国去了，简子不高兴。烛过对简子说：程子俗人一个，他侮辱你，应制裁他。烛过带兵到了苓塞（程子住的地方），程子走了已五天了。烛过回来对简子说没见着程子，简子后悔了。让人到齐国写书信召之。程子回信表述不见简子的原因，情切辞婉，简子读后越发后悔，召来儿子无恤教戒说：烛过，小人也，他让我得罪了程子，我死后，他必反，你要小心。无恤说：程子在齐国，齐景公也不能用，程子与晏婴深交，他在那住着无妨。简子死后，无恤，嗣为襄子，程子归来已老，召来儿子元训说：我虽没能辅佐简子，但赵姓是我祖宗。必须以赵氏基业为重，不得有二心。襄失国后东迁于邢，程氏家族尽随之迁来。程子死后，葬于县西部程子岗，附近一村庄命名“程家湾”，程子庙已不复存。至今存有程子墓，后世子孙世代祭祀不绝。清代顺治年间，曾有王秉乾添油一百两的传说。
  程子的弟子们把平日程子的议论、问答编辑成书，共计二十四篇。后删去重复，经整理剩下十篇，此十篇传之后世，使程子名声大振，影响深远。清代内丘县县令汪匡鼎曾赋诗赞其一生：
  松柏抱贞干，秀色凌严霜，
  芝兰赋深谷，灵质含幽香，
  君子有令德，弥久名益彰，
  千秋子华氏，景仰讵敢忘。
  群博贯愤典，爽论徵否藏，
  当世显介节，清襟折侯王。
  去就虽不苟，眷眷父母乡，
  所贵在心学，非徒有文章，
  故於忠孝间，屹立不可降，
  孔子谈倾盖，盖未尽端详，
  天下贤士称，只此孰能当，
  遗书见行事，所在精神藏，
  秦炽固灼然，呵护曾无伤，
  既而校天禄，荧荧丙夜长，
  始知老人藜，多为此帙光，
  往迹畿陈谢，高风翘可望。
  扁鹊
  （？－？）
  本名秦越人，春秋末战国时期人，祖籍鄚州（今河北任丘）。是中国历史上著名医学奠基人之一。
  扁鹊少为舍长，勤奋聪颖。青年时代在一家客店当管理人，认识了一位名叫长桑君的良医，随其学医十余年，尽得其方术，尔后为医。初在故里行医，知人甚少，后游医到赵国，适赵简子病，五日不知人事，经扁鹊医，简子病愈，即在蓬山（今内丘蓬山）赐田四万亩。扁鹊客居蓬山，以此为基地，采药治病，精研医道，还出诊诸国，治病救人，传播中华医术。
  扁鹊开创了民间医学之先河。当时的医疗技术由奴隶主把持，他不惧统治者的恐怖禁令，敢于冲破传统礼教的束缚，大胆招收徒弟，上至国王太子、下至平民百姓，甚至招收女弟子，把掌握的医疗技术传授给弟子们，让他们立足民间，济世为民，他门下的弟子有子阳、子豹、子同、子明、子游、子仪、子越、子容及虢国太子等，且都颇有成就。他甘当民间医生，将医疗技术传播于民间，这是他对中华医学做出的最大贡献，开创了医学师徒相授之先河。
  扁鹊医术精湛，在医疗实践中创立了中医望、闻、问、切四诊之法，司马迁称“扁鹊言医，为方者亲，守数精明，后世循序，弗能易也”，又称“至今天下言脉者，由扁鹊也”。
  扁鹊到齐国行医，齐国君桓公把他当作客人招待。扁鹊拜见桓公，见其有病在身，便说：“您有病在皮肤和肌肉之间，不治疗会加深。”齐桓公说：“我没有病。”扁鹊退出宫廷。桓公对身边的大臣说：“医生贪图利惠，想拿没有患病的人显示自己的本领。”五天以后，扁鹊又去谒见齐桓公说：“您有病在血脉，不治恐怕会加深。”桓公说：“我没病。”扁鹊退出，齐桓公不高兴。又过了五天，扁鹊又去谒见齐桓公说：“您有病在肠胃间，不治疗将会更加深重。”桓公不理睬。扁鹊退出，齐桓公很不高兴，简直有些生气了。后来又过了五天，扁鹊又去谒见齐桓公，远远看见桓公转身走了。齐桓公感到奇怪，便派人追问扁鹊是何缘故，扁鹊说：“疾病在皮肤肌肉之间，是汤药和药物效力所能治愈；疾病处在血脉，是针和砭石的效力所能治愈；疾病在肠胃，是药酒的效力所能治愈；病在骨髓，既使掌管生命的神，也不能对它怎么样了。”不久齐桓公果然发病，全身痛苦难忍，终因病重无法医治死去了。
  扁鹊到虢国行医，虢太子患了“尸厥病”，虢国君臣都认为太子已经死了，并已讣告全国。扁鹊闻知后，至虢国宫廷前，向虢臣中庶子询问太子病“死”前后经过后，认为太子没有死，于是主动要求医治太子，说：“我能救活太子。”后经过扁鹊及弟子们的及时抢救和精心调治，太子果然“死”而复生。当时，一国的人都赞誉扁鹊有起死回生之术，扁鹊却谦逊地说：“我并不能使死人回生，这是太子本身能够活过来的，我只不过给他做了治疗使他恢复罢了。”
  扁鹊是一位民间医生，他不仅熟练掌握中医望、闻、问、切等诊断方法，而且是外科和麻醉术的鼻祖，擅长针灸、按摩、熨贴、剖割手术、中药等疗法。扁鹊运用剖割手术疗法和麻醉剂（毒酒）的事例，是见于中国也是世界最早的记载。扁鹊采用金属“针”、艾“灸”治病，奠定了中医针灸疗法的基础。《列子·汤问篇》载：“鲁公扈，赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治既，同愈。谓公扈、齐婴曰：汝曩之所疾自外而干脏腑者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之何如？二人曰：愿先闻其验。扁鹊谓公扈曰：汝志强而气弱，故足于谋而寡于断，齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专，若换之心，则均于善矣。扁鹊遂使二人饮毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药。既悟如初，二人辞归……。”
  相传，扁鹊和弟子虢太子在蓬山采药，虢太子肚子突然疼了起来。扁鹊见势不妙，赶紧把脉，诊为急性绞肠痧，不动手术就有生命危险。他旁边有块岩石，平平展展有床那么大。扁鹊把太子扶到岩石上躺下，拿出自制的麻醉药粉和在药酒中，让太子喝下，太子就昏睡过去。扁鹊开肠破肚，把肠子取出，在溪水里清洗。一不小心，肠子从手中滑落，顺着溪水流下。扁鹊追了好远才捞起了肠子，又为太子做了缝合手术，挽救了太子的性命。至今，当地人称这块石头为“手术石”，洗肠子的溪沟叫“洗肠沟”，捞肠子的那溪叫“捞肠沟”。
  扁鹊在医学上，提倡科学，反对迷信。春秋战国时期，巫术迷信猖獗盛行。一次扁鹊行医到卫国（今河南省濮阳一带），卫国的一个人病情非常严重，快要死了，扁鹊主动登门想为他治疗，然而患者的父亲拦住扁鹊说：“我儿子的病甚笃，非得请高明的良医（巫师）治疗才能治好，你治不了的。”拒扁鹊于门外。他请来了当地有名的巫师，为他儿子“求福请命”结果患者很快死了，扁鹊面对这种腐朽的社会现象，深恶痛绝，敢冒天下之大不韪，与巫医相对而立，倡导医学科学，提出了六不治之说：“故病有六不治：骄姿不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”其中：信巫不信医，“六不治也”体现了他提倡科学、反对迷信的唯物主义思想。
  扁鹊精通内科、外科、妇科、儿科、五官科等，是一位随俗为变、集医技于一身的全才医学家。扁鹊行医到邯郸（今河北省邯郸市），发现当地人民很关心妇女，他就做了“带下医”（妇科医生）；扁鹊行医到洛阳（今河南省洛阳市），看到洛阳人民非常尊重老人，他就做了“耳目痹医”（五官神经科医生），着重治疗耳聋、眼花、痹症一类疾病；扁鹊行医到秦国咸阳（今陕西省咸阳市），看到秦国人非常宠爱小儿，扁鹊又作了小儿医（儿科医生）。
  扁鹊著述甚丰，有史可查的就有20余种。如《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《扁鹊镜经》、《八十一难经》等，但大部已佚失，仅有《八十一难经》传世。
  公元前307年，扁鹊晚年时到秦国行医，被嫉妒贤能的秦太医令李醯派人杀害于咸阳附近（今陕西省临潼县南陈村）。扁鹊遇害的噩耗传到了中丘（今内丘），据传，那里的人们悲痛万分，不远千里，奔秦移灵，结果只运回了其头颅。扁鹊的弟子及中丘（今内丘）人民为了纪念这位曾造福于他们的医学家，在他住的地方，立首墓，建祠修庙，种植松柏（汉），将原来的焦子村、朗子村合为一村，更村名为神头村。神头村的扁鹊庙群，气势恢弘，蔚为壮观。每年清明、寒食节的扁鹊庙会更加浩大，香火极盛，有河北、山东、河南三省十几个县（市）前来朝拜者达数十万人。
  冯唐
  （生卒年月不详）
  内丘人。冯唐以孝行著称，被选拔为中郎署长，侍奉汉文帝。有一次，文帝乘车经过中郎署，问冯唐：“老先生是通过什么途径做了郎官的？家住哪里？”冯唐都如实回答了。文帝又问冯唐说：“我做代王的时候，我的尚食监高祛多次向我讲赵将李齐如何有才干，特别是大战钜鹿的事迹。现在我每当吃饭的时候，总会想到钜鹿大战的情形。老先生知道这个人吗？冯唐回答说：“作为军事将领，他尚且不如廉颇、李牧。”文帝问：“何以见得？”
  
  冯唐回答说：“我的祖父在赵国时，曾经做过官帅领，和李牧很要好。我的父亲曾做过代国丞相，和赵将李齐很有交情，所以我了解他们的为人。”文帝听了冯唐所讲关于廉颇、李牧的为人行事，非常高兴，拍着大腿说：“可惜我得不到廉颇、李牧这样的人做我的将领，若有这样的人，我哪里还会担忧匈奴的入侵呢！”冯唐说：“恕我死罪。陛下您纵然得到廉颇、李牧这样的人才，也不会重用他们。”文帝听了，很恼火，便起身进宫去了。过了好大工夫，文帝把冯唐召到跟前，责备他说：“你怎么能当众给我难堪？难道就没有僻静的地方吗？”冯唐说：“我是个粗鄙的人，说话不分场合。”
  在此期间，匈奴初次大举入侵朝那县，杀死北地都尉孙印。因文帝为匈奴入侵而忧虑，还是耐着性子问冯唐：“你根据什么断定我不能任用廉颇、李牧这样的人才？”冯唐回答说：“我听说古代帝王在派将出征的时候，亲自俯下身体为他推动车轮，并说道：‘与战争有关的事情，在朝廷由我来决定，在外面由将军来决定。军功封赏都在外决定，回来上奏给朝廷就行了。’这可不是浮言虚词。听我祖父讲，李牧领兵守卫赵国的边塞，军市租税收入，都用来犒劳士卒，赏赐都由统兵在外的将军来决定，赵王不从中央去干扰。中央只是交给任务，要求成功，因此李牧能够发挥他的全部智慧和才能。他派遣精锐战车三百辆，弓骑兵一万三千、英勇善战的士卒十万，所以他能够做到，北面驱逐入侵的匈奴单于，并击败东胡，消灭澹林；西面抑制强大的秦国的进犯；南面支援韩国和魏国。在当时，赵国几乎在诸侯中称霸。后来赵迁为王，他的母亲出身歌伎。赵王迁听信郭开的谗言，终于杀掉李牧，派颜聚代替李牧的职务。因此，赵军被击溃，士卒四散逃走。在秦国的攻势下，赵王迁被虏，赵国被灭亡。现在我听说魏尚在云中郡守任上时，他把军市租税收入，都用来犒劳士卒，并拿出自己的薪俸，五天杀一次牛，用来犒劳他的宾客、军吏、舍人等。因此，匈奴远远避去，不敢接近云中的边塞。匈奴也曾一度入侵，魏尚率领车骑部队迎击，杀死很多敌兵。他的士卒都是农家子弟，从农村中出来当兵，哪里懂得军中的文书和花名册一类东西呢？只知道终日拼力厮杀、斩杀敌首、捕获敌军。当他们把战绩报给上级衙门的时候，其中若有一言半语与实际不符，掌管文书的官吏便搬出法令条文进行纠劾。结果，有功而不能受赏，而文?的纠劾必然得到准许。我很愚钝，认为陛下用法太苛刻，赏赐太轻，处罚太重。比如云中郡守魏尚，因实际斩首数比上报数仅少了六级，陛下您就把他交给法官治罪，结果削夺了他的封爵，判了一年徒刑。由此也可以证明，陛下纵然得到廉颇、李牧这样的人才，也不会任用他们。我确实很愚钝，讲了些不该讲的话，罪该万死，罪该万死！”文帝听了很高兴，就在这一天，派冯唐携带符节去赦免魏尚，仍让他做云中郡守，并提升冯唐为车骑都尉，主管中尉和各郡国的车战士卒。
  过了七年，景帝继位为皇帝，调任冯唐为楚国丞相，后来被免官。武帝继位，下诏求贤良，冯唐被推荐。这时他已经九十多岁，不能再当官，便任用他的儿子冯遂为郎官。
  司马迁与冯唐之子冯遂交往甚厚，认为冯唐都尉说将之道很精彩，既可著廊庙为后世之鉴，也非常符合《尚书》中“不偏不党，王道荡荡；不偏不党，王道便便”的古训。于是司马迁作《史记》时，就撰写《冯唐列传》。冯唐死后归葬故里，其墓在冯唐村大党寺之左，古塔之下，高13米，直径各50米，相当壮观，惜1942年被毁，墓封土已平。其后冯乐仕广平郡太守，冯禹仕内丘县令。故里乡亲为表示对冯唐的怀念，则将村名改为冯唐村，一直延用至今，今内丘大丰（冯）中丰（冯）等村也因有其他的后裔而得名。冯唐墓土上原有冯唐祠一座，亦毁。内丘著名文人崔数仞《题都尉墓》一诗却流传下来。诗云：
  一代忠声动汉廷，
  于今仿佛见仪型。
  荒坟斜日高风起，
  伫看年年草自青。
  张燕
  （生卒年月不详）
  东汉末年常山真定（今河北正定县）人，本姓楮名燕。
  中平元年（184年）黄巾农民起义爆发后，翌年二月，楮燕聚众万余人响应，转战于山涧间。博陵（今河北蠡县南）张牛角也聚众起事，遂与燕合并，燕推张牛角为首领。后在攻伐瘿陶（今河北宁晋西南）时，张不幸中箭。临死前，令众义军“必以燕为帅”，万众呼应，燕即改楮姓张，又因燕剽悍捷速过人，军中号称“飞燕”。
  张燕重振旗鼓，先后攻占赵县、中丘等地，屯驻黑山（今东青山），在此筑城建寨。黑山方圆百里，东接冀州平原，西连绵绵太行，进可攻邺，守可保太行，退可避并州”，正适驻兵之地。燕故选中黑山。不久，常山、赵郡等义军与燕联合。孙轻、王当等亦率军从燕，众至数万，号称黑山军。
  张燕起义军声势浩大，威振四方。东汉灵帝几次出兵不能征伐，河北诸郡直接受到威胁。后来，张燕遣使向东汉政府进降表，被封为平难中郎将，使领河北诸山谷事宜。
  初平四年（193）六月，袁绍出兵北上，一路剿灭刘石、青龙角、黄龙、郭大贤、李大目等军。又攻打张燕黑山军。张燕拥有精兵数万，骑兵数千，激战十余日，燕军死伤虽多，但绍军亦精疲力尽，不能取胜，因而各自退兵。
  
  建安三年（198），袁绍大举进攻公孙赞。赞遣子公孙续求救于张燕。建安四年春，张燕与续率兵十万，分三路救赞，于东光南败于绍军，人众消散。至建安十年（205）四月，曹操平定冀州，张燕遂归曹，被封为平北将军、安国亭侯。黑山一带为张燕封地。张燕死后葬黑山东八里处（吴村）。顺德府明清时期志书均有记载：“张燕墓，在吴村西，俗称擀面台。”
  郭巨
  （生卒年月不详）
  河南林县人，字文举。汉时，逃荒至中丘金提店（今内丘金店村）。因家贫无粮，其三岁之子常分食老母的饭食，老母身体越来越瘦。郭巨为孝母，对其妻说：儿子没了可以再生，老母没了不可再有，我想把儿子埋了，不让他再分吃老人饭食。郭巨妻也是孝顺之人，含泪点头同意。据传，郭巨遂携子到今金店村村西，挖地三尺余，看到一石盖，搬开，发现是一釜黄金，上面丹书：孝子郭巨黄金一釜用以赐汝，官不得夺，民不得分。郭巨用此金孝敬老母。
  后人为纪念郭巨这位孝子，在其埋儿获金处建郭巨塔。在金店村建郭巨庙、慈仁寺。每年农历三月初六庙会进行祭祀，一直沿袭至今。郭巨生于河南林县，获金于内丘，卒于山东肥城。（今山东省济南市长青区）肥城西水村亦有郭巨祠。
  据知县郑伯兴（无锡人）撰写《建忠孝祠记》碑文中记载：嘉靖丁巳仲春，其辅任古邢之中丘，拜谒贤明之祠郭巨墓，得知当地的村名“留孙村”、“文孝村”，皆因郭巨埋儿孝母得黄金而更名，很感叹经这么多年，民间还在传扬郭巨的美名。这次重修庙祠，是因为三月朔，城里姓乔的雇人挖土时得了一锭黄金，初始认为黄金应归自己所有。后又想到郭巨埋儿孝母的故事，就把这锭四十一两重的黄金献出修郭巨祠，人们都说这次重修祠庙是天意。随在城南选一块地建庙祠。
  郭巨孝母的故事被列为二十四孝之一，在全国广为流传，而在内丘，郭巨的故事家喻户晓，使这里尊老敬老民风淳厚。自郭巨孝母的事之后，内丘县有金店（原名金提店）、金店南关、大留村（原名留孙村）、常丰（原名常留孙）、武文孝（原名闻孝）、西文孝、东文孝、侯文孝、黄釜。东张麻（原名张骂）十几个村名与郭巨孝母相关。但也有人认为养母埋儿太残忍，痛骂此举，今在金店村周边有“七个张麻（骂），八闻孝，中间夹个不知道”的民谣，可见对郭巨的愚孝，在民间历来就有不同的看法。
  张宾
  （？-322）
  赵郡中丘（今河北内丘）人，字孟孙，谥号景。其父张瑶任过中山太守。宾自幼好学，饱读经史，不拘于章名之学，豁达有大节。曾任中丘王帐下都督，但非其所好，托病辞免。
  张宾是十六国时期的著名政治家，他一生的主要政治活动是追随和辅佐羯族人石勒灭群雄，拓疆域，建立后赵政权。
  宾胸怀大志，谋略过人，自言智算识见不亚于张良，希望有一天遇到汉高祖刘邦式的人物，以展宏图。晋永嘉三年（309）夏，石勒攻下巨鹿、常山（今宁晋、正定二县），投奔者十分踊跃，拥众十余万。这时张宾对其亲友说：“吾历观诸将，无如此胡将军者，可与共成大业！”在动荡的乱世，张宾保持清醒头脑，留心政局。他经过观察了解，认为中原诸将皆为庸才，唯独石勒雄才大略，可成大业，于是张宾怀着勃勃雄心，毛遂自荐，投奔了石勒。此时石勒已认识到知识分子的重要性，他“集衣冠人物，别为君子营”，成立了以张宾为核心的智囊团。
  晋永嘉六年（312年）六月，石勒屯兵于葛陂（今河南省新蔡县北），整军造舟，准备进攻江南晋军的大本营建业（今南京）。时值霖雨历三月不止，兵士因饥疫死亡过半，晋元帝又调集三万大军集结于寿春（今淮南市），使石勒处于极其艰难危险的境地。石勒召集部下商讨对策。大家众说纷纭，意见不一。右长史刁膺主张暂降晋请和，石勒不欲，愀然长啸。其将夔安劝石勒就高避水，石勒认为太怯弱了。孔苌、支雄等余将请命，夜袭敌军，进而直捣建业。石勒认为冒险之举，难以取胜。石勒转而询问张宾的意见。张宾认真剖析了当前的形势指出：主公攻晋都洛阳，囚执晋怀帝，降晋等于自上断头台，此路是走不通的；诛王弥后进兵南下是失策的；天降霖雨方数百里，苍天警告不应该留在此地。然邺城地势险要，处于并、冀、兖、豫等州相交的咽喉要冲，为历代兵家所重视，宜北归邺城，进而据河北以临天下。江南晋军屯兵寿春，只是虚张声势，惧怕主公进攻而已。只要派一支人马佯装攻打寿春，主力徐徐北撤，万安无事。石勒听后，顿时双眉舒展，深赞张宾谋略高人一筹。关键时刻，为之提出良策，使其摆脱困境。石勒指责刁膺劝降，将其降职，擢升张宾为右长史，号曰“右侯”。当时石勒尚未称帝，左、右长史为最高国务长官，执行丞相的职能。
  事态的发展，正如张宾所言，石勒安然撤出葛陂，回师北上。行至黄河南岸时，正值黄河汛期，听说汲郡太守向冰拥众数千于枋头（今河南省浚县西南），控制着枋头与黄河上的渡船。石勒既无船只，又顾虑渡河遭其袭击，会诸将问计。张宾言：“闻冰船尽在渎中未上，宜谴轻兵，间道袭取，以济大军，大军既济，冰必可擒也。”石勒依计派轻兵渡口潜渡，袭败向冰，夺得资储和船只，士气大振，渡过黄河，长驱直入，兵临邺城。但刘演（刘琨侄），率众数千，固守邺城。石勒部在葛陂死亡过半，元气未复，加上长途跋涉，兵士疲劳，硬攻邺城不易取胜。在此形势下，张宾建议改变据邺计划。张宾认为，当今天下大乱，战争方才开始，流寇作战无固定地盘，人心不稳。邯郸和襄国（今邢台），西依太行山，处于进可攻退可守的有利地形。东临大平原，适合农耕，可提供必要的军粮。且交通方便，便于向外发展。当务之急是以邯郸或襄国为都，建立一块巩固的根据地，进而统一中原的大业。张宾的见解正合石勒的心愿。
  晋永嘉六年（312）七月，石勒进据襄国，从而改变了“攻城而不有其人，略地而不有其土，”的流寇之态。
  晋大兴元年（318）七月，汉王刘聪死，刘曜夺位，改汉为赵（史称前赵）。次年三月，刘曜杀石勒使臣王修，石勒大怒，同前赵分道扬镳，自称赵王，随后进一步健全官制。加张宾大执法，专总朝政，位冠僚首。后又加封濮阳景侯。史称：“张宾任遇优显，群臣莫及，而谦虚谨慎，开怀下士，屏绝阿私，以身帅物，入则尽规，出则归美。勒甚重之，每朝，常为之正容貌，简辞令，呼曰＇右侯＇而不取名。”
  然张宾总管朝政，德高望重，引起后赵大臣程遐的嫉恨。晋永昌元年、后赵四年（322）二月，石勒立子弘为太子，程遐即弘之舅。清河张披为程遐幕僚，颇为干练，张宾推荐张披任别驾。程遐恨张披离去，又“恶宾之权盛”，让程后在石勒面前诬陷张宾，说张宾与披结党，门庭若市，党徒日盛，不利社稷。石勒听信谗言，杀了张披。又以程遐代张宾为右长史，总理朝政。张宾受到排挤，忧郁成疾，于是年十二月病逝。“及卒，勒亲临哭之，衷恸左右”，赠散骑常侍，右光禄大夫、仪同三司，谥号曰景。及葬，石勒亲自送葬正阳门，望之流涕，顾左右曰：“天欲不成吾事耶，何夺吾右侯之早也！”厚葬张宾于中丘故里。至今墓地古柏尚存，为河北省文物保护单位。葬地所在村名后改铁顶墓（据传张宾坟为铁顶墓），一直沿用至今。
  李周
  （生卒年月不详）
  字通理，五代时期人，唐朝李抱真后裔。16岁为内丘捕盗，以骁勇闻名。后梁与后唐交兵，群盗蜂起，行路必雇佣官兵保护。邑人卢岳想由家赴太原官舍，怕盗不敢启程。李周怜而送之，众盗闻讯溃去。卢岳对李周说：“我曾学星相之学，善于相人，你生有将军之相。我曾占天象，以后晋必得天下，你可留下给晋做事”。
  李周以母年迈辞归。此时正值梁军攻下邢州，晋王建栅驻兵于青山口，李周想起卢岳之言，投晋。晋委以万胜黄头军使，从征有功，迁升巨霸指挥使。李周为将英勇，与士卒同甘苦。后继任相、蔡二州刺史，又拜为武信军节度使，卫永丰、安远、宣武等镇，多善政，74岁卒，赠太师。宋、明、清时，邑内均设太师乡。明崇祯十五年《内丘县志》记载：“乡名太师取李周赠官义”。
  颜天翼
  （1191—1254）
  字飞卿，内丘人，元代太医提点，著名医学家。祖籍河南舞阳天福山。其祖父颜再思四岁时，因兵乱被郾城冯氏收为养子。冯氏业医，再思因传其学。颜天翼的父亲及伯父，叔父皆得家传，以医行世。颜天翼状貌魁梧，资质聪颖“少精医信而酷爱道学之学”。青年时，不论贫富贵贱的患者他都认真给以治疗，并且很快治愈。1232年蒙古铁骑裨将贵曲得了重病，先后有四位医生为其诊治，均未愈。当时在贵曲部下当医生的颜天翼一剂药到病除。贵曲就要杀死那四名医生。颜天翼哄骗说，我开的药方是与这四位医生共同商量着开的，因此保住了那四位医生的性命。1233年，蒙古铁骑攻破汴京（今开封）前，贵曲命他和其他25位医生将城中良医召集起来，颜天翼将城中数十家医生保全下来，使汴京医学界避免了一大劫难。汴京的医生们感恩天翼，要赠给他重金时，颜天翼坚辞不收。1234年颜天翼带着家眷随贵曲北上。有人向窝阔台告发，窝大怒，下诏责问此事。为此连累到颜天翼。颜天翼申诉说，我是医生，藏药不献是我个人的事，与贵曲没有一点关系。窝阔台就不再追查这件事，并把那些奇药都赠还给天翼。当时，元宪宗蒙哥还没即位，早听说颜天翼这位名医，于是就把颜天翼要回到自己身边当医生。1251年蒙哥即大汗位，就封颜天翼为太医使，颜天翼从此成为御医，服侍蒙哥左右。蒙哥皇上“凡有事于诸神，降香岳渎，辄使（天翼）代行。”蒙哥皇上的亲生母亲庄圣太后怯烈氏得了重病，13位太医会诊治疗均未见轻。召见颜天翼诊治。天翼对症施治，认为“法当下”。13位御医认为他治疗方法不对，纷纷责问，众说不一。天翼“直以身任下”，太后药到病除。太后当时53岁，就以年岁为计每年赐给颜天翼黄金五十两，共赐赏给黄金2650两，颜天翼把这些赐金全部给了参加治疗太后的13位御医们。太后问他为什么这样做，天翼说，“药虽臣下，议决众人”。太后被天翼的谦让品质所感动，大加赞扬，又赐给颜天翼250两黄金。颜天翼考虑到塞外气侯苦寒，蒙古人多肉食而缺少五谷，容易得“病汗之后，往往不保”的流行病，颜天翼为他们治疗这种流行病的同时，又拿出自己家的米食让患者吃，使很多患者保住了生命。1254年颜天翼奏明皇上将自己祖父冯氏而改姓为颜氏。颜天翼在朝从医20年，皇上问其天下疾病，知无不言，问以国政，则谢不能。颜天翼64岁时，要告老还乡，一边行医布施，一边重修家乡的扁鹊庙。皇上舍不得他离开自己，认为天翼随军二十余载，应在朝颐养天年。天翼乞致仕，皇上“遂令主其庙而修焉。凡岁收香火之资，丰以修庙，余令赡其家”。颜天翼带领举家老小回到扁鹊庙。当时庙群多已毁坏，瓦砾满地，野草丛生。颜天翼全力以赴，“纠材募工，从事匪懈”，开始了大规模的扁鹊庙的重建工作。准备以该庙为基地，以自己多年积累的医学知识，振兴传统的中医药学，悬壶济世，造福于桑梓人民。然而，由于年事已高，劳累操心过度，“志愿未遂，而遂尔云亡。夫人张氏，子伯禄。继承述事，克成厥终”。可见颜天翼一生为重修扁鹊庙作出巨大的贡献。今存的鹊山扁鹊庙主殿乃为颜天翼举家所建。颜天翼举家义修扁鹊庙的壮举，为内丘县留下一座全国规模最大的扁鹊庙群，他们的功绩和精神为内丘人民树立了一座辉煌的丰碑。颜天翼是一位医术高明，终生致力于传统中医药学的医学家。为纪念他对传统中医学的贡献，表彰他举家重修扁鹊庙的功绩，至元二年（1265）蒙古传统者特赐其溢号“康翊”。至元五年（1268）忽必烈应天翼之子伯祥请表，命翰林院学士、资善大夫知制诰兼国史馆王鄂撰文，元三公刘秉忠书丹，前中书省都事刘郁篆额，在扁鹊庙前立碑，便是今存有名的透灵碑。碑中记载了颜天翼义修扁鹊庙的经过，赞誉“厥初颜君，宠命是将，志愿未毕，遂尔云亡。继之有人，乃配阿张，二子皆贤，佰禄伯祥。落成之日，功归庙堂，勒为丰碑，令闻载扬……。”
  颜天翼的儿子颜伯祥，曾奉旨三次到扁鹊庙祭祀。官至嘉议大夫，上都留守总官兼开平府尹，本路诸军奥鲁总管领虎贲司事，后因其子颜哈班政绩显赫，被追封为鲁郡侯，谥敏恪。颜天翼的长孙颜教化以父荫入官，终宁州知州任。次孙颜哈班“幼知问学，通国书（即八思巴文），入宿卫，是位酿酒专家。延祐二年（1315），他得授承务郎，以后累任至嘉仪大夫同知上都留守司事。至治元年（1321）颜哈班升任处州路总管兼管内劝农事，“居岁余，里无横敛，狱无淫刑，土农工商各安其所，境内称治”。次年冬，不幸以47岁英年早逝。远近莫不悲怯，而丞相脱脱尤惜之深，亲临其丧，为经理其后事。颜哈班及其祖天翼、父、兄皆安葬于邢州城西北白圭乡东原，即今邢台市韩演庄村西，颜氏墓群20世纪50年代初期尚在，今荡然无存。元时立的透灵碑记载了元朝这位著名医学家的事迹，代代流传下来。
  林起宗
  （生卒年月不详）
  元代人，字伯始，号鲁庵，内丘人，是刘秉忠挚友。为元代著名学者刘因（字靖）的学生。林起宗为了求师于刘因，苦于无人引荐，就自己背着草鞋、担着书箱，在刘公门口站了三天，文靖公很感动，称赞他有志气，就收为弟子。他对文靖公所讲的课深思熟虑，并付之实践才肯罢休，被称为善学之人。他因家里贫困就想回家探望，文靖公就教给他治家的办法，回去照着做，家里日子果然一天比一天富了。后又去学习辅佐国君，学习孝敬父母，互贤礼节。他学习的时侯总是仪容奇伟，衣冠雅洁，晨起就正襟危坐，整齐严肃。学成之后，回家讲学。讲授经训则条分缕析，使学生心领意会，明白清楚。说话办事循规蹈矩，下边的人都规规矩矩敬他如严父。拜见他的人很多，每每相谈总有心得。他晚年号鲁庵，讲学的亭子叫“尚友斋”，也叫“顺事厅”，是学者们讲道游息的场所。
  林起宗平生著述甚多。他编绘了“治学指南图”为学道之标准。《经图解》和《孝经图》以连环画的形式把深奥难懂的经书内容形象地表现出来，是对传统死记硬背启蒙式教育方式的重要改革，“心学渊源图二”成为进入圣贤之途的必修课。还有中庸、大学、论语、孟子诸书的《经解图》和《孝经图》、《解小学题辞发明》、《鲁庵学说》达数十卷之多，都是以程朱之言为主，王公大臣争相推荐，从此名声大振。林起宗满腹经纶，却一生不肯出仕，只在内丘著书授徒。人称其处为处士庵。享年76岁，死后葬于城西南永安村。死后多年，他的孔孟之书、程朱之训还被众多师友讲习，他趋正学不为异术的功德品行被后来学者念念不忘。
  刘德渊
  （生卒年月不祥）字道济，号鲁亭，内丘人，为元代大学问家。刘德渊刻苦好学，“为专门之业，非礼义不妄言”，为金大定戊戌（1178）科河北西路之魁。后又被元王朝授以翰林待制同知诰兼国史院编修官之职。因“不能与时阿合，乃以所得成就学者，立言传，后著书数万言。其说为天地立极，为生民立本，为圣贤者立法。”在史学上，他曾剖析司马光《通鉴》数百条，“扶翊章武，俾承正统”，完全与《朱子纲目》的见解相吻合，他大喜曰：在天地之间，我不孤独啊！他还精通古文字之学，“士多传习之，凡经指授者，虽节日石累砢，表表有所立，”对后学多有教益。元朝三公刘秉忠、张文谦因乡谊对其多所周恤，德渊皆辞而不受。德渊曾在唐山县夫子山建学课徒，后与王询共同开创元代教育体制的大学者许衡相交甚厚。许衡“每过邢，必式闾致恭而去。”另一著名学者王恽也经常到德渊著书讲道之所天赐斋（俗称待制院）求学问道。赞刘德渊：“栖迟蓬荜，心融一天，自乐其中，英发之气至老不衰。”
  他性癖直，有操守。能自刻砺，对不义之礼不收，对需要之物也不强取于人，朋友死了，不远千里也必徒步前往吊唁。对先辈贤人的成绩击掌赞叹。对先贤杀了牛也要祭祀，对有功之将杀了马也要慰劳。人有难时他同情，人有急事他帮办，对自己的事反而不管不顾，人不能不赞叹他的品德。
  到了晚年，他就下决心把自己的知识传授给后人。他在宰牛庄村北筑了几亩大的讲台收徒授课，他讲学的声音在内丘县城就能听到。后人把他讲学的台子称为凤凰台。刘德渊谢世后，葬于程子墓处的程家湾。王恽应其学生王宁等人所请，为其作《卓行刘先生墓表》，依唐代孟郊私溢张籍之例，以门生礼私谥德渊为“明道先生”。内丘人把他的村名以他的号为名，改为鲁亭村，以示敬仰纪念之意。
  乔中和
  （生卒年月不详）
  乔中和，字还一，内丘县西关村人。明万历二十六年（1598），任垣曲知县，后任太原府通判兼篆史，理学名臣。每遇公事，能慷慨直言，人服其爽。著述有《说易》12卷、《图书衍》5卷、《元韵谱》54卷、《大易通变》6卷、《焦氏易林补》6卷、《乔还一外集》2卷、《说畴》1卷、《苑经旁意》1卷、相传《大九数》1卷、《阴符经注》1卷、《古大学注》等。崇祯十五年（1642）同知县高翔合撰《内丘县志》8卷。他学识渊博，清正廉明，使黎民怀念，使狡吏畏惧，官至太原通判，后隐居乔家洞，著书立说，30年而不辍。乔家洞是其祖为避兵乱开凿的。乔家洞从避兵乱后改为族人学习研究学问的洞府。乔家洞是在大山深处的峭岩绝壁上，以斗米换斗石的代价为后代子孙开凿的，是供乔家后代刻苦攻读、静心修养的洞府，乔家又在西关的家里盖起了一座楼，开有小窗，远在乔家洞刻苦读书的人，夜晚临窗东眺，可以看到楼上举家平安的灯火。家里人登楼西望，也可以看到亲人远在乔家洞潜心读书的灯光。互报平安，互相慰藉，后人也称乔家楼为烽火楼。
  乔家是个“诗书传家”名门望族。乔中和的曾祖乔兴在县内为官，谦恭练达，勤奋惠爱，很得人心。乔中和的祖父乔元相任过主簿、县丞，“平盗荡匪，政绩不俗，屡立奇功”。他的父亲乔芝，是中城兵马指挥，贵戚杀人敢擒拿，富户厚贿不受，一生清贫廉洁。乔中和的儿子乔钵字文衣，工诗，与友人成立诗社互相赠答，著有《越吟》、《苦吟》、《剑周草》、《匡蠡草》、《燕齐咏》、《石钟集》等诗集。乔钵还曾任过剑州知州、郏县主簿、宁波府经历、莱州府经历、东城副兵马、湖口县知县。乔家在明、清两个朝代，就有20余人考取进士。
  刘斌
  （生卒年月不详）
  明人，内丘县东青山村人，生于明建文年间。幼而好学，志性慷慨。永乐18年（1420）步入仕途，始任陕州知州，为政廉明，口碑载道，继升迁左军部都督府。至洪熙元年（1425年），又被提升为陕西参议，进而擢升为广东都宪。
  正值仕途腾达进取之时，刘斌却感悟到官场险恶，世态炎凉，决然“急流勇退，弃政归田”。
  刘斌归乡后，耕田锄禾，过着平民生活。不久，地方官吏豪坤纷至拜访，他却拒之不见。有远方同僚好友来也仅以粗茶淡饭相待。
  成化年间（1465—1487），刘斌渐至耄耋之年。宪宗在位慕闻其一生操持清贫节俭风范，欲拨些银两周济他，被刘斌婉言谢绝，他说，我既弃政，即如庶民，赡养送终，当有子孙。
  刘斌临终前告诫后人，死后营葬如同乡民，坟前勿立碑石，勿置兽器。斌卒后薄葬于“黑山城东”（东青山村北）。
  刘斌之父刘成，“以子斌贵，赠奉直大夫协正庶尹行在左军都督府经历弘治年”。
  刘斌后人，受其教化，多有建树。刘玉，斌之孙，仕顺德府同知。刘坤，斌之后，仕邢台县知县。
  民国7年（1918），因人盗伐刘斌墓地柏树被抓获，罚其为刘斌造置墓碑一块。至此，刘斌墓方立有碑石。
  刘斌墓历经时代变迁，仅留遗址。
  贺昭
  （生卒年月不详）
  明代，内丘县十方村人，字显明，聪慧异常，寡言又胸有大略。明天顺年间（1457—1464）任西安府照磨（掌管照刷卷宗的官名）。当时，西安城常受到洪水威胁，省都指挥、按察使、布政使三司决定搬迁西安城池，唯贺昭力排众议，提出改疏河道的建议。于是三司将改河和疏通河运的事委任于他。贺昭亲临现场指挥并身先士卒带领大家连夜奋战。把几处河道挖通、理顺，从此消除了水患，为保住西安这座文明古城作出了巨大贡献。
  和羹
  （生卒年月不详）
  明代，内丘县西关村人，字鼎实，号涵庵。清顺治十八年（1661）和羹任徐州知州。康熙七年（1668）撰修《内丘县志》四卷。康熙七年《内丘县志》为印刷本，较明崇祯《内丘县志》内容更为丰富、形式更为完善，为后人留下重要历史资料，另著有《书经祥说》、《学庸祥说》等书。
  智怀行
  （生卒年月不详）
  内丘县智家庄村人，明末清初孝子，广增生员。他自幼家贫，孝敬父母，尊敬兄嫂。嫂子死后，留下侄子，他让妻子分奶喂养，自己的儿子却被饿死。母亲死后，他悲痛不已，守孝三年。
  当时有一个传说：怀行父亲得了病，一心想喝甘泉水。可久旱不雨，井枯泽涸，不跑几里路就找不到水。怀行伺侯父亲时刻不能离开，就在家里的旧井边苦苦求拜，枯井里涌出了清泉。实为天降大雨，泉水上涨所致。
  顺治十七年（1660），学使熊伯龙为怀行立牌坊、挂匾额。他死后葬于故里，县令为他立了传，为表彰他的孝行，令其村改名孝子庄。
  申凤
  （生卒年月不详）
  申凤字文山，号东丘，内丘县黄釜村人，清贡生。
  他19岁那年，曾祖母年迈多病，他的父亲也得了重病，他除了农活还要伺侯三代老人的吃饭穿衣，熬汤喂药，但他殷殷侍侯，从不怠慢。嘉庆十年（1531）,94岁的祖母，身染重疾，自四月至七月，申凤冒着炎热不论白天黑夜伺侯祖母，他把屋里打扫得清清爽爽，凉凉快快，衣裳被褥拆洗得干干净净。祖母高兴得说：我没啥好东西赏给你，我愿你将来有了孙子也像你这样好。他一生伺奉三代老人，尽心尽意，喂汤喂药，无不尽礼尽孝。到了老人们的生日，一家人摆酒欢庆，永不忘父母的养育之恩。
  申凤设馆讲学四十余年，教如何守礼尽节。也经常教诲乡邻，培养了不少学生，他对学生经常进行孝道教育，讲解如何尽孝。兄弟之间要守恩情礼节，乡亲与乡亲之间的相处慈祥孝道。他的品行深为乡邻敬仰。申凤死于故里，道光年间《内丘县志》中曾立传记载。
  田象三
  （1635—1695）
  字大尚，内丘县大良村人，幼小聪慧，性格刚毅，清康熙已酉年（1669）考取举人，已未年（1679）考取进士，任浙江省海宁县知县，1693年晋升同考官。
  田象三赴乡试时，独行到新乐县境时天色已晚。他人地生疏，迷失了方向。突然看见远处有微微灯光，原来是一座庙宇。踏入庙门，见正中神台上并无神像，却有一硕大青蛇盘曲在上面，蛇四周还摆列供品。蛇见了象三便直直地立了起来，身长足有丈余，两眼放出绿光，悚惧逼人。象三自语：“必是妖邪也！”他即刻从腰间抽出佩刀，大喝一声，将大青蛇斩为三段。他定神坐下，将供品大吃一顿。天渐明，有乡间朝拜的人涌入庙内，见蛇死，说道：“此蛇是俺们供奉的神龙，祈福祈佑无一不灵。今日却被杀害，往后定有祸灾。造孽啊！”象三说：“大家休怕，此物我能杀死，即非神灵；纵有灵验，生灾生祸，是我的事，于你们无关啊。”乡人见他相貌威严，气宇轩昂，不是位平凡之人。田象三在乡试中考取举人，又考取了进士，世人赞誉其：“秉正闢邪呵神斥鬼以此见进士”。
  象三之父田一伦，生于明万历已亥年（1599）八月，清顺治丙戊（1646）进士后，任山西解州知州改升湖广柳州知州，顺治辛卯年（1651）六月，卒于任，为官清正，“雅度金于，君子也”。
  田象三祖父田见龙，秉正妒邪佛，不怕鬼。中进士后，还穿着布衣布鞋，如“寒士，惜早逝”。象三之子田五柱，生于康熙二十三年（1684）十一月，雍正庚戊年（1730）考取进士，分发河南任试用知县，呈请改教充雍正乙卯（1735）科山东簾官，任为直隶广平府教授，调任顺天府教授。卒于乾隆二十年（1755）三月。田家为名门望族，人杰辈出。故居门首曾悬挂“父子孙三代进士”的匾额。世人赞为一门三进士。大良村东曾有田氏家族墓群，规模宏大，20世纪60年代末，被拆除挖掘，今已夷为平地，墓群荡然无存。
  海宽
  （生卒年月不详）
  字涵宇，俗籍内丘。为清代高僧，幼年曾在内丘县都城铺圆津庵出家，后到河南嵩山的少林寺为僧。他刻苦研究佛经，著有《续灯传录》，后终承继达摩祖师元钵为少林寺第二十八代主持。乾隆十五年（1750）《顺德府志》的《仙释》中有记。
  韩枢
  （生卒年月不详）
  字慎机，号得中、乾隆间庠生，内丘县韩郝庄村人。自幼好学，苦读四书五经，后立志学医，通过长期学习实践，对治疗小儿肝炎、痘疹尤为精专。其时，知县孙怀汾儿子有病，韩枢开的药方内有黄连一斤，孙私减其量而无效。又按原方治之即愈，孙县令赠匾额悬挂其门上。官庄赵姓的一家小儿将出痘。三位医生治左边，不出。韩枢治右边，全出来了。又让他治左边，亦出齐了。其方其效奇妙无比。据悉，韩郝庄的好多医生至今仍保留其祖传秘方。1983年在文物普查中，发现一块清代真定府（今正定）知府为韩枢立的功德碑，颂扬了其治病救人事迹并立石酬谢。卒后葬于故里。
  韩襄
  （1823—1903）
  清末人，号老体，内丘县韩郝庄村人，家境贫寒，酷爱书法。每逢外出，见了好字，就在自己衣襟上摩画，故件件衣襟都被划破。因家贫买不起笔墨纸砚，他经常在地上、房顶以泥水代墨，以苕帚代笔练字，对字的构、形、锋细细琢磨，及时修正。到了青年，用笔墨在纸上习字，写满后洗掉晾干再用，由于他刻苦勤奋，采众家之长，形成了似朱非朱，似欧非欧，独具一格的“韩氏书体”。青年时用笔豪放、潇洒。到了中年，多用枯笔，苍劲有力，如骨似柴。他有自己的理论，主张书法形体要体如鹰、势如龙，要自然流畅，还要多用中锋，使笔画圆润如玉，活泼如蛟龙，有立体感。据传，南方一商贾来村求写字号，打问正在起粪坑的人，此人正是老体。老体不原显露自己，说老体出远门了，让我代写吧。他用苕帚代笔一气写成。后来韩老体到南方贩买小米，见一粮店，众人围观商家的字号，赞誉甚佳。韩老体当场一一指出，其字美中不足之处。围观者大惊，认为是高人。商家闻听出来一看，竟是为自己写字的那人，才知是韩老体，取出巨金酬谢，韩老体坚辞不受，只是吃了顿饭而已。至今内丘和周边隆尧、邢台、任县等县市仍有其墨迹传世。终年80岁，葬于故里。
  马尚德
  （1852—1932）
  内丘县大孟村人，清末武榜眼。自幼天资聪慧，悟性极高，酷好武术，学于本村宋府武馆，武功练得精湛超人。清光绪年间（1875—1908），京城开举武科，乡邻劝其进京应试，尚德说：“出身贫贱，本无仕途之意，为了博采众长，进京一试。”科考时，尚德上场从容不迫，十八般武艺样样精通，被点为榜眼，任“銮仪使”。马尚德耿直方正，很受重用。但朝中无人难为官，马尚德遭人嫉妒陷害，深感仕途险恶，恰因老母有病，趁机奏请光绪帝，准其回乡尽孝，从此，他解甲归田，不事朝政。民国21年（1932)3月19日去世，终年80岁。葬于故里。
  郝继贞
  （1860—1932）
  字启元，内丘县大垒东村人。自幼勤奋好学，擅长书法。光绪二十九年（1903）中进士，曾任昌黎知县，后因手下人不规矩而受株连被革职。民国时留学日本早稻田大学，修政法专业，回国后，任皖、冀等省审判厅厅长。还任过临清州知州，为官清廉，有郝青天之誉。终年72岁。葬于故里。今大垒东村后有其墓碑。