邢台市图书馆

第一节 富岗山庄
  富岗山庄，原名岗底村，位于内丘县太行深山处，距县城50千米。1984年前，那里尽是荒山秃坡。1984年开始，富岗人艰苦创业，依靠科技治山历时十余载，该村8000亩山场，营造出绿色生态环境壮丽如画，构成了一处生机盎然的生态农业观光区。被国家誉为“全国造林绿化千佳村”，被外国专家誉为“中国农业的奇迹”、“富岗模式”。
  托么沟生态观光区
  托么沟是富岗山庄最长的一条山沟，全长6公里。山场面积5800亩，植有洋槐25万株，果树4万株。树木茂盛，郁郁葱葱，百花异草，鸟语花香，奇禽异兽，层峦叠嶂。步入托么沟，使人赏心悦目，留连忘返。托么沟有皇庄、寿星庄、和尚沟等古迹数处。相传，唐朝一太子为给唐皇治病，来到托么沟寻药，看到此处白云缭绕，环境优美，如入仙境。后来，太子登基后，在托么沟里建筑了行宫，每年都要到此休闲，这块地方就成了“皇庄”。
  人造花果山
  富岗山庄被誉为人造生态园林式的“花果山生态园”。这里，山脚鲜果满园，山腰栗子遍坡，山头松柏洋槐碧绿覆盖。登临斯处，俯瞰四周，生机盎然，郁郁葱葱。苹果树、板栗树、柿子核桃、洋槐松柏随着层层梯田，盘旋而上。春天，红花烂漫，清香溢远。夏天，绿荫如黛，幽静迷人。秋天，万绿丛中，累累硕果，红光闪烁，丰收在望。游人到此，沐浴自然，有返朴归真之感。
  第二节 长寿百果庄园
  长寿百果庄园为国家级的农业生态旅游区。位于太行山东麓丘陵区柳林乡西石河村南，距107国道11千米，在省道隆昔公路北侧。园区属丘陵地貌，海拨100～190米，坡度较缓。
  园区从2000年初始建，开发治理荒山荒坡造地3600亩，引进枣、桃、杏、李子、核桃、葡萄等名优特稀果树品种十五大类136个，地堾全部采用瓷砖、石板贴面，建亭台楼阁8座，建金龙池、鱼池，两个钓鱼台。园区通过县科协与河北农业大学、中国农业大学、河北农林科学院建立了长期合作关系，具备生产科研、实验、培训、示范场所和产、供、销系列化推广服务体系。建成集荒坡开发治理、名优特稀林果、高效农业、生态旅游观光为一体的示范园区。
  附一：内丘八景歌
  邢台今辖内丘县，昔称中丘始西汉。
  隋帝杨坚父杨忠，讳中改为内丘县。
  清代雍正尊孔丘，避丘改邱传今天。
  八处奇景有名气，世代游客多留恋。
  扁鹊庙
  一景神头扁鹊庙，庙群林立好壮观。
  右扶龙腾山巍峨，前流九龙溪水潺。
  九龙水上九龙桥，造型古朴结构坚。
  九龙桥南九龙柏，蟠根虬枝石缝间。
  民间传说多怪趣，游客无不留步瞻。
  山门右侧透灵碑，亦有趣闻多笑谈。
  步入山门见献殿，之后鹊王殿紧连。
  药王广生两边居，青宫后土依次建。
  戏楼群殿中间立，东侧建有道士院。
  往北抱厦后大殿，佛爷殿宇在西边。
  再北排列睡呼殿，玉皇皋殿紧连攀。
  财神庙堂老母殿，分别居于乾艮间。
  最后有个二仙洞，老君纺花二神仙。
  扁鹊庙西扁鹊墓，大悲姑姑庙河边。
  庙殿历代各有建，金碧辉煌忒壮观。
  庙院奇树鸟扣柏，奇闻传说格外鲜。
  每逢三月初一日，四方香客汇此间。
  善男信女多朝拜，祭祀扁鹊求平安。
  太子岩
  二景险峰太子岩，山名称谓有故典。
  曾传虢国有太子，居住此山学道仙。
  山峰形似莲花开，故名莲花传人间。
  太子岩腰白玉带，横束南北一脉牵。
  山上柳王池水泉，水清如镜照云天。
  峰上古迹太子楼，上下两层蔚壮观。
  登楼似觉入仙境，飘飘渺渺离人间。
  来此不登太子岩，人传后悔七八年。
  更有玉皇连楼阁，河桥殿宇凌霄山。
  神仙洞后有奇传，皆为山峰添景观。
  且停寺
  三景名胜且停寺，址在丘陵梵云山。
  寺内妙景数不尽，异花奇树石径寒。
  马刨泉水叮咚响，慈云石桥架两山。
  圣水井内泛泛水，常流不满流不干。
  山门两侧雄狮卧，四根石柱插云天。
  中间两根滚龙柱，跃跃欲飞喷云烟。
  正面建有佛爷殿，三尊佛像金闪闪。
  寺内巨树白果树，粗有六搂攀云天。
  白果树杈地方阔，八人打牌六人看。
  东枝敲锣震天响，西枝不闻皆因远。
  桃花巷
  四景城西桃花巷，龙王庙筑大唐间。
  大庙整整七十二，小如牛毛难数全。
  大桥小桥座连座，水比桥高古怪鲜。
  龙泉池水喷灵泉，桃花盛开红浪翻。
  年年六月十三会，进香男女心诚虔。
  男女老幼求圣水，怯病健身延寿年。
  内丘城
  五景本是内丘城，景观古迹更壮观。
  县城筑在两桥间，建城已有数百年。
  县城古称鸽子城，南门吊桥鸽子眼。
  进了城门把脚跺，鸽子咕咕直叫唤。
  文庙照壁三只眼，古柏翠绿长千年。
  西街鼓楼报更辰，东街一井照三关。
  二仙宫内有仙塑，纯阳洞宾钟离汉。
  城墙巽地魁星楼，西北乾地鬼魂坛。
  古迹名胜难述尽，文化古城添新颜。
  四杨桥
  六景城南四杨桥，三省施地圆津庵。
  周围三顷六十亩，楼台亭榭花木鲜。
  陈抟遗书一笔寿，龙飞凤舞雄然然。
  高僧蔼然大法师，迁客骚人诗留满。
  洪济桥
  七景城北洪济桥，石桥高大不平凡。
  桥上桥下桥栏杆，雕狮栩栩舞翩翩。
  大小狮子不胜数，行人数狮兴盎然。
  桥旁宏筑洪济寺，佛像高大更稀罕。
  佛像本是铜铸就，背后观前面目全。
  金提店
  八景城东金提店，村名来历有根源。
  曾传汉朝有郭巨，孝敬母亲人称贤。
  为保母食埋亲子，孝诚感动上苍天。
  埋儿刨出一釜金，母命儿命双保全。
  二十四孝已有记，居村名改金提店。
  村南筑有慈仁寺，三尊佛像金光闪。
  寺内寺外郭巨碑，郭巨孝母刻上边。
  获金处筑郭巨塔，大塔小塔鬼推碾。
  慈仁塔群村南立，郭巨孝母图像全。
  中华民国十二年，村寨南门重修建。
  上方书有名陔兰，诗经即有陔兰篇。
  金提店镇四外村，八个闻孝至今传。
  黄金一釜黄釜村，孝子屯村亦相关。
  还有南口关爷皋，雄伟高大更壮观。
  木刻神像楼上列，关公周仓貌凛然。
  关公饮马大石槽，皋南路西官道边。
  逢年过节人祭典，一代英雄后人念。
  内丘自古多豪杰，更有胜景广相传。
  八处盛景禀君知，请您来此常游览。
  （流传于清末，民国初年，作者不详）
  附二：调研报告
  旅游产业发展思路
  一、内丘县发展旅游业的两大优势
  1．资源优势。内丘县一是有寒山、鹤度岭、寨门沟等为代表的自然风光旅游资源；二是有扁鹊庙·太子岩、牛王庙戏楼、且停寺、圣佛岩、千佛阁、郭巨塔、唐代邢窑遗址、明代长城、内丘神码等为代表的名胜古迹文化旅游资源；三是有天颐温泉、长寿百果庄园、富岗山庄、岭头等为代表的温泉、生态农业新兴旅游资源。
  2．区位优势。内丘县地理位置优越，交通便利，旅游资源开发后辐射半径大，具有发展旅游业得天独厚的区位优势。县城北距省会84.6千米，南距邢台市27千米。现已形成“四纵一横”的公路骨架，四纵为京深高速公路、107国道，临大线（临城至大孟村镇）、平涉线（平山至涉县）。一横为隆昔线（隆尧至昔阳）。经过内丘的铁路有京广线。南距邢台（沙河）机场50千米，北距石家庄机场90千米，构成了公路、铁路和航空的立体交通网络。
  二、旅游产业的基本情况
  1．景点分布
  鹊山·扁鹊庙风景名胜区：东起神头村，西界南段为县界，北段为寨门沟石门流沟谷，北到莲华峰北坡石门流与白芷皋的连线，南至县界，面积为9.8平方千米。
  寒山风景区：东起行家峪村，南至坪头铺与小岭底村界，西到省界，北到行家峪村与杏峪村界，面积约为30平方千米（同行家峪、坪头铺两个行政村地界范围）。
  杏峪风景区：东起杏峪村界，西到省界，北到县界，南到杏峪与行家峪村界，面积约为20平方千米（同杏峪村地界范围）。
  鹤度岭风景区：东起小岭底、七里会、招乜三村与坪头铺、庄和二村村界，西和北至省界，南到县界，面积约为60平方千米。（同小岭底、七里会、招乜三村地界范围）。
  富岗山庄生态旅游区：富岗山庄村地界范围，面积约为8平方千米。
  长寿百果庄园生态旅游区：北起西石河村，南至隆昔公路，东界为西石河村到隆昔线公路支线，西至小杨庄村界，面积约为7平方千米。
  2．从事旅游产业人数
  目前从事旅游产业的劳动者共110人，其中中专以上学历22人，占20％。
  3．全年游客人数
  内丘县的旅游事业在不断发展壮大，游客人数也在逐年递增。由2001年的10万人次增到2002年的12万人次；2003年“五一”旅游黄金周之时虽受到“非典”的冲击，但旅游局力争把损失降到最低点，2003年游客人数突破13万人次。
  4．门票及捐资收入
  内丘县的旅游业起步较晚，2000年，扁鹊庙的门票收入为10万元，捐资收入为25万元；2001年总收入为45万元；2002年县领导积极吸引外资，使旅游事业注入了新的血液，通过全面开发和环境治理，使全县的旅游收入突破60万元；2003年虽然受到“非典”的影响，但也突破70万元，呈上升之势。
  5．旅游产业发展不足之处
  （1）景区道路差。目前，内丘已开发的鹊山扁鹊庙和寒山两个景区，都是道路窄、路况差，没有直达景区的专用公路。寒山距县城70千米的路程，要走3个多小时，并且大巴车进不了景区。鹊山·扁鹊庙经过神头村路段，为卡脖子路段，车进不去，到不了太子岩停车场。其他景区主要也是因没有路，迟迟不能开发。
  （2）有关部门协作不充分，对旅游支持力度不够；县直有关部门和乡镇、村对景区支持力度不够。
  （3）旅游管理队伍人员少，且大部分素质不高。没有足够的专业知识和技能，管理景区、服务旅游水平较低，不能适应景区发展需要。
  三、旅游产业在全县经济发展中的地位
  1．旅游收入占全县收入的比例
  2002年，内丘县旅游收入约60万元，占全县财政收入9000余万元的0.15％。
  2．从事旅游产业的职工人数占全县劳动者比重
  目前，从事旅游产业的职工人数110人，占全县劳动者约11万人的0.01％。
  3．旅游产业与其他产业间的相互关系、
  旅游产业的开发，离不开交通、电力、通讯等相关产业的支持，而旅游产业的发展也会促进上述产业的发展。旅游产业与其他相关产业间存在相互促进的关系。
  四、旅游产业进一步发展需要的支持条件
  1．政府财政支持
  政府财政支持，主要用于景区的道路、电力、通讯、供排水等基础设施建设。
  2．加强产业规划
  旅游产业在发展的同时还应加强对旅游产业的合理规划。编制规划与旅游开发及今后的发展是密不可分的。
  3．制定有利政策
  旅游业的发展涉及到方方面面的管理，光靠市场自身调节或者旅游行政管理部门单方面努力是难以健康稳步发展的。政府的主导功能具有很大作用。政府凭借社会威望、财政能力和政治权力，应当为旅游业的健康发展制定一些有利的政策。
  （1）政府制定旅游法令、法规，设置必要的执法机构，对旅游业实行法制化管理。
  （2）政府通过制定计划以及财政、金融、税务、价格、工商管理、招商引资、旅游交通运输等一系列政策，对旅游业实行有方向的引导。
  （3）政府能够从社会资源分配、旅游资源开发和保护、旅游产业的社会经济和环境效益等方面保持平衡和公正立场，通过编制区域旅游发展总体规划，实行对区域旅游发展的有效把握，保持其健康发展。
  （4）旅游开发初期，需要大量的资金投入和基本设施建设，只有政府有条件且有责任做好这方面的前期工作。
  （5）旅游区（点）环境的整体营造，只有依靠政府的力量才可能实现，仅靠旅游局的旅游行业管理能力或者旅游景点及旅游企业的努力是无法实现的。
  4．改善旅游社会环境
  旅游发展有可能给接待地带来消极影响，如污染、通货膨胀、犯罪、季节性失业、干扰当地生活，游客不可避免地将自己的生活方式、价值观、道德标准带到旅游区、对旅游区产生潜移默化的影响，有可能造成接待地文化的丧失，如何改善这些社会环境影响是一项很艰巨的任务。
  政府和一些社会团体希望在积极推进旅游业发展的同时，努力保护传统价值观中合理有利的部分，配合一些政府执法部门对一些违法行为进行纠正和打击。政府要以弥补社会影响的弊端为依据，对旅游业实行间接控制，运用经济手段、法律手段和行政手段来改善旅游区的社会环境。
  5．加大宣传力度
  政府要把旅游促销宣传作为整个宣传工作的重要组成部分，切实加强领导，组织新闻、文化、文物、影视、出版、经贸、外事等诸多部门，全方位、多渠道、大密度地开展旅游宣传。旅游市场的开拓由上一级旅游部门统一组织、联合开发，突出整体性、针对性和有效性。加强旅游市场开发的力度。为保证旅游整体形象的开展，政府应将旅游促销宣传工作经费列入财政预算。
  五、内丘县发展旅游业的启迪
  1．更新观念保护文化资源。发展旅游业不仅可以增加经济收入，吸收更多的人就业，更主要的是保护文化资源，美化环境；同时通过旅游者的文化渗透，更新当地人的市场观念，现代意识。早已付诸实践的鹊山·扁鹊庙景点，不但没因旅游开放遭受破坏，而且更激发人们对传统文化的保护和传播。
  2．培育精品，打造品牌。在旅游资源开发和项目建设中要坚持做到五个结合：坚持旅游资源开发同文化文物保护相结合，坚持旅游开发同三产服务相结合，坚持旅游开发同基础设施建设相结合，坚持旅游开发同林业生态工程相结合，坚持旅游开发同旅游可持续发展相结合。要充分利用我县各具特色的旅游资源，打造内丘县旅游品牌，发展特色旅游。在旅游项目建设中，要坚持高标准规划、高质量建设、高效能管理的方针，实施一批精品工程。如：鹊山·扁鹊庙旅游综合开发工程；杏峪——寒山——鹤度岭——双楼山联合开发工程；长寿湖（马河水库）温泉康体休闲及水上游乐开发工程；邢窑、内丘神码文化开发工程等。
  3．广辟渠道，多元融资。随着财力的增强，县政府要加大对旅游业的财政性投入。积极争取省和国家的资金支持。深化旅游资源经营权改革，所得转让费要全部用于旅游区的基础设施建设，环境治理和移民搬迁补偿等。创造宽松、平等、竞争的环境，鼓励民间社会资本投资旅游业。争取金融机构对旅游基础设施建设的支持，选择条件较成熟的部分旅游区，采取经营权转让、特许经营、合资合作、租赁等方式扩大融资渠道，吸引国外、省内外资金参与内丘旅游的资源开发、环境综合治理、基础设施和生态环保项目建设。积极探索一些行之有效的开发模式，即股份开发、授权经营模式，如鹊山·扁鹊庙旅游区开发；政府牵头、社会筹资、承包经营模式；部门开发、集体经营模式，如长寿百果庄园开发；个人筹资、租赁开发、自主经营模式，如寒山风景区开发；统一规划、引资开发模式等。社会资金投入旅游专线公路建设，可以采取与景区门票捆绑的回报形式，单独包装招商。
  河北省社科院社会发展研究所
  内丘县志编辑部、内丘县旅游文物管理局撰文
  附三：调研报告
  内丘七夕祭祀仪式的调查
  农历七月，从初一到初七，每天都有数万民众从四面八方涌入内丘县城赶七月七庙会。数以万计的香客云集东街玉皇庙内，不分昼夜，通过拜天棚地棚、跑功、唱神戏等仪式，祭拜牛郎织女鹊桥相会，祈求婚姻美满全家安康，直至七日夜，唱《天河配》，焚化天棚地棚，庙首率众香客跪拜，把祭祀活动推向高潮方散。
  内丘七夕祭祀仪式，以七夕节为轴心，以牛郎织女神话传说为载体，以弘扬传统伦理为主旨，以古典美学为特征，把七夕的民间信仰通过剪纸、舞蹈、戏曲等形式予以表现，承载了人生的爱情、婚姻和家庭三大主题。牛郎织女鹊桥相会的美丽传说与内丘独特的祭祀仪式相结合，构成的浪漫意境令人神往，蕴含的意味耐人寻思。内丘七夕祭祀仪式一经发现，便引起著名民俗学家刘魁立、郑一民、袁学俊、杜学德等特别关注。对内丘七夕祭祀仪式进行挖掘保护，不仅是对传统文化的继承，也是在现代文明中对传统伦理基础的拯救，对构建和谐社会具有很高的文化价值和不可低估的社会功能。
  地理人文环境和历史渊源
  内丘自汉初置县，至今已有二千多年历史。全县总面积788平方公里，总人口25万人。内丘县位于河北省南部，距省会石家庄84.6公里，西部为太行山脉，山高林茂，平均海拔1500米，最高峰达1800米以上。中部丘陵，山岗起伏，沟壑纵横，海拔在100～300米之间。东部为海河流域平原，地势平坦，土地肥沃，海拔在45～100米之间。内丘的地形地貌地质结构复杂多变，各地气候差异巨大。境内有全国最大的扁鹊庙群，内丘县城为邢窑遗址所在地，是盛唐的瓷都，中国白瓷的发祥地，被誉为木刻版画活化石的内丘神码，至今在民间盛传不衰。
  内丘县城的七月七庙会，是为祭祀牛郎织女鹊桥相会而设的庙会。庙会设立久远，无文字可考。其中拜天棚、地棚祭祀仪式，应当始于明隆庆年间。据明崇祯十五年《内丘县志》记载：玉皇庙“在东关外，隆庆年间太监申信建。”申信号西峰，邑内城东黄釜村人，为明万历宦司礼监、南京守备。他还于万历年间在其村西南重修了玉泉寺。其死后葬于故里。村北有石牌坊、石人、石马，有规模宏大的太监坟，惜“文化大革命”中被毁，荡然无存。内丘县城一年中共有八个庙会，七月七庙会规模最大，最为兴盛。玉皇庙为七月七庙会的主庙。据考，玉皇庙建成之后，规模宏大，自成一体，香火极盛。目前已形成以玉皇殿为主殿，并有王母娘娘、五圣母、三皇姑、后土奶奶等女神为主占地数十亩的道教庙群。
  祭祀仪式的基本内容
  拜天棚地棚是内丘七夕祭祀仪式的重头戏，最具特色。
  天棚为五彩纸制作，是一种平面组合图案，宽4米，长4米，无任何文字，全部用剪纸展示其构图内涵。底面为黄色，周围饰以花边，四边剪贴有南北东西四大天门。天门阁顶龙头高翘，高插红旗，悬挂灯笼，气象宏大。斜对角两行星星组成弯弯曲曲的银河，围着银河有五彩喜鹊搭成的鹊桥。银河的左上角有一轮红日，里面有山川、火苗，中间有男人形象，代表日神。红日旁有牵牛星和两个小星星（为牛郎织女的两个孩子），旁边还有四星组成的织布梭星。银河右下角有一蓝色圆月，月中有山川、桂树、玉兔，中间有女人形象，代表月神。圆月旁边有织女星和三星组成的牛扣索星。另外，还有北斗七星（民间称为勺子星）、南斗六星、东斗五星、西斗四星、中斗扫帚星和云彩、星星、小鸟等剪纸图案。．在日月星辰白云喜鹊组成的银河旁，牛郎织女在太阳、月亮中隔河相望。整个天棚图案结构巧妙，色彩组合极其考究。显得喜庆红火，又古朴典雅，有极强的艺术感染力。
  地棚与天棚一样大小，图案主要为莲花地母、大鳌鱼、小金鱼、蛙、蝌蚪、蜗牛（俗称牛牛马儿）、四大地门及各种小动物，还有水中的金船、银船载着世上的男女，意为大地。
  天棚地棚的制作、俗曲、祭拜仪式都是以师徒的方式进行传承。
  在制作天棚、地棚的时候，一般是由信徒中心灵手巧的人制作，不参加制作的人要出钱买原料，称作“帮工”。供奉天棚地棚的人是一个师傅相传，这一组人被称为“一船人”。这一船人的师傅只拜内丘东街的玉皇殿，不到其他寺庙上香磕头，每月的初一、十五必到玉皇庙上香、参拜。
  拜天棚、地棚祭祀活动的仪式：将天棚地棚平铺在玉皇殿前搭起的棚子内。用纸制作龙衣龙轿，准备各种乐器及办喜事的物品。祭祀活动从农历七月初一开始，香客不分昼夜，在天棚地棚前焚香朝拜，并敲打乐器念唱他们自编的牛郎织女的故事、俗曲。如“牛郎织女好夫妻，年年见面七月七。两个小孩中间站，王母娘娘金钗令，金钗划河隔两岸，牛郎东来织女西。织女牛郎泪涟涟……”对天棚中的剪纸图案也有唱词，如说天河：“一道天河九道弯，弯弯里面有桃园，桃园里面有神仙，个个神仙管桃园。观见桃树在面前，桃树结桃大又鲜。伸手摘桃去献宝，各样宝物献上前。脚踏祥云去赴会，七月初七龙花会……”对地棚中的地母娘娘也有唱词：“地母娘娘造花船，金船银船载人烟，问问法船有多大？载尽世上女和男。船头二龙来戏水，船后麒麟在上边，珍珠玛瑙旗栏杆。左边造上明日月，右边造上小西天，上方有棵桫椤树，下通海底到水泉。法船造得真齐全，单等菩萨来驾船，善财龙女两边站……”这些俗曲唱起来琅琅上口，通俗易懂。善男信女边唱边舞为“跑功”，边说边唱为“说功”，边哭边诉为“罚功”，边劝边解为“劝功”，用她们自编自演的词曲抒发自己对神的崇拜。同时还请来剧团在天棚、地棚前的戏台上轮番演唱爱情戏剧达5至7天，主要演唱《抬花桥》、《西厢记》、《打金枝》、《八件衣》、《对花枪》等剧目，当地称之为“唱神戏”。但在七月初七这一天必唱《天河配》，又称为《牛郎配织女》这一传统剧目。一般在七月七这晚演完《天河配》之后，上供点香，将天棚、地棚烧化，主管玉皇殿的会首率香客跪拜，整个祭祀仪式结束。
  玉皇庙内，除七月七供天棚地棚外，其他节日，如正月初八是玉皇开印日，腊月初一是封印节，正月初九是玉皇的生日，这些日子都会剪一些如天棚地棚大小的祭祀品，上面设计范围很广，有各路神仙、英雄人物，有生活、生产用具，有山川树木、动物，甚至还有飞机大炮一些战争用品。在供奉的时候，都有随口编唱的俗曲。可惜这些俗曲和剪纸品，都是即兴所作，然后焚化没有流传下来。同时在每月的初一、十五，玉皇殿都有香客来拜谒。祭祀仪式从七月初一到初七，数万善男信女前来祭拜，昼夜不止，人海如潮。大多为年长妇女，是向玉皇大帝祈求他们子孙后代能获得美满婚姻，并期盼能像牛郎织女那样儿女双全；也有处于热恋中的青年男女，互赠信物，海誓山盟，以定终身，像牛郎织女那样忠于爱情。七月七这一天，内丘人还有吃南瓜丝菜卷和牛样卷的习俗，南瓜丝菜卷意为夫妻和睦难分离，牛样卷的来历据说是牛郎嫂子虐待牛郎，不让牛郎吃饭，老牛拉下粪团化成的一种面食品。除此之外还有乞巧、柳枝蘸水洒街、在葡萄架下偷听牛郎织女说悄悄话等习俗。
  保护价值
  天棚地棚尚属国内外首次发现以拜天棚地棚作为七夕祭祀仪式的主要内容，运用剪纸的艺术形式加以表现，是非常独特的。七夕祭祀仪式在国内外有很多的表现形式，但内丘七夕祭祀仪式与其他地方的祭祀仪式明显不同，它是运用剪纸的艺术形式表现牛郎织女鹊桥相会，具有非常的独特性。这幅图，没有半句文字，它不是用笔墨构画，而是女性灵巧的手用剪刀通过剪纸而完成的。在这里她们不仅仅是把剪纸作为一种表现手法，而是在玉皇庙这一固定的场所，玉皇殿前还必须搭起临时大棚，（目前为铁制大棚）用三十二张黄纸（每组为十六张）分为两组，一组为天棚，一组为地棚，信徒们在天棚和地棚上用剪刀剪出她们的供品，放在天棚和地棚这个平台上，然后再剪一些诸如龙衣，龙袍和生活用品及吉祥物都摆在天棚和地棚四周，进行祭祀朝拜活动。在这里天棚和地棚不仅是祭祀的平台，也变成了朝拜时平铺在地的宽大供桌，这里的剪纸作品，也成了最神圣的供品了。我们认为这一独特的祭祀仪式，是内丘农耕社会里农耕文明的一种典型反映。在农耕社会里处于社会最低层的女性，她们没有学文化的权力，她们都目不识丁。但她们有自己的追求和向往，她们用自己的心和灵巧的手，用她们经常使用的剪刀，剪出自己心中的期盼和向往，在天棚地?上诉说着自己的心愿，直至七月初七夜，神戏唱完后，集体祭拜，然后焚化，将这些剪纸作品，敬献给主宰天地万物的玉皇大帝，标志祭祀活动结束。
  综上所述，我们认为天棚地棚图保留了传统的文化内涵，又以独特的艺术形式加以表现，的确是珍贵的民间文化艺术遗产。
  民间信仰的组成形式是以拜天棚地棚为核心内容的，在国内外非常罕见。据我们考察发现，在这一信仰团体中，都是女性，是以师徒相授的方式进行传承的。制作天棚和地棚是由师傅传授下来，她们不是传授给自己的子女，也不传给其他信仰的人，而是传授给信仰玉皇的女信徒们。信徒们都接收传艺，学艺后通过一种竞争，确定并公认她们当中一位心灵手巧，技术水平最高人，为制作天棚、地棚的制作人。天棚、地棚的制作人才能承担起制作天棚、地棚的神圣使命。天棚、地棚制作人一般为玉皇庙的“庙首”或重要的“庙首”之一。制作天棚、地棚也极为神圣，也有点神秘氛围。制作场所一般选在玉皇大殿内，宽敞明亮的北房内，由制作人亲自主持制作完成。制作前，她们都要洗身、洗脸、洗手、漱口，穿戴也颇为整洁。制作时以制作人剪裁作主要图案，其他信徒配合着粘贴。制作时，严禁其他人参与和观看，她们通过祷告，凭着她们的信仰，进入创作激情，一件件剪纸艺术作品“神使鬼差”般地用剪刀剪出来。然后小心翼翼地贴在24张连结起来的黄纸上。据她们自己说，进入“神境”后，她们闭目就会剪出她们平时剪不出的精巧样式来。天棚地棚制完后，她们严加封存，精心保存，选择吉时正式展开，进行祭祀活动。
  这种相对封闭而又代代相传形成的小宗教团体，有她们自己的一整套信仰内容的组成形式，在民间信仰中是非常罕见的。
  天棚地棚是黄河文化特有的艺术符号，天棚地棚从剪纸艺术上来讲，场面宏大，故事性强，色彩丰富，风格粗犷，便于应用大型祭祀活动。在这里的剪纸不再是贴在窗纸上，贴在墙壁上供人欣赏的装饰品，而是神圣的供品。剪纸艺术的功能，在天棚和地棚中发挥到极致，具有非常强的艺术表现力。篇幅巨大，体现了黄河文化的粗犷、宏大、古朴的北方艺术特征。二是它的用色非常丰富。一般的剪纸作品是单色的或两种颜色搭配，而天棚地棚是用黄色（黄色代表神圣）为铺垫，红、绿、白、青、蓝、紫七色纸并用，运用组合、重叠、拟人、象征等艺术手法，通过一幅五彩缤纷、引人遐想的艺术作品，重新演绎了牛郎织女鹊桥相会这个美丽的神话故事，表达了男耕女织、阴阳和谐等信仰内容。三从表现手法上来说，天棚地棚是单一的用剪，是真正的剪纸，不同于一般剪纸刻、剪、绘相结合的表现形式，体现了剪纸艺术的原始性。在制作过程中，她们按照一定的程式，又不拘一格，可以尽情发挥自己的艺术想象，不断地填充新的内容，留下了不断创新的艺术空间。
  在这种意义上，天棚地棚丰富发展中国剪纸艺术的内涵，有着非常可贵的艺术价值。
  传统价值与现实意义的融合从星宿的原始崇拜到美丽的神话传说，其表现形式从戏曲到剪纸，从师徒传承到民间民俗，我们可以看到生发和嬗变的农耕文明的时代背景，看到了“男耕女织”的农耕文明的美学特征。无论天棚中关于日、月、山川、火苗、男人、女人等形象，还是以两个小星星表现的牛郎织女的两个孩子的形象，还有四星组成的织布梭星、圆月旁边的织女星和三星组成的牛扣索星以及云彩、小鸟等艺术形象。地棚中的图案主要为莲花地母、大鳌鱼、小金鱼、蛙、蝌蚪、蜗牛（俗称牛牛马儿）、四大地门及各种小动物，还有水中的金船、银船载着世上的男女，意为大地。这些不仅是民间剪纸艺术的展示，更重要的是渗透了民间宗教及民间信仰民间宗教仪式诸多研究领域内涵，它还反映了先民们对牛郎织女的崇拜，期盼农耕社会男耕女织、儿女双全的理想家庭结构以及歌颂崇尚劳动的传统美德。尤其是其中诸如牛、喜鹊等形象的人性化，表明了人和动物及大自然的亲和关系，表达了先民与自然的和谐统一。同时通过对天地、男女、太阳、月亮等描绘，也体现出先民们对阴阳相交、人类生命的繁殖和延续及天人合一这种古老哲学理念的朴素理解。
  牛郎织女的婚恋模式，虽然表现的是在贫穷生活下的男耕女织，离当今时代久远，但它“相敬如宾、真心相守、同甘共苦、生死与共”的精神内涵和专一、忠贞的婚恋伦理至今还主宰着人们的爱情观。由于受西方文化的冲击，对我们的传统文化造成了一定的伤害，尤其是对传统文化的继承和发扬方面，造成了思想和理论的混乱，作为人生三大主题的爱情、婚姻和家庭，深受其害。如今，一些人把爱情看得不再那么神圣，不再注重情爱，热衷于性爱，好合好散成了他们的游戏规则；婚姻上，有些人不再把婚姻看成一生亲和，而是一纸合同，出现了有史以来的高离婚率时期。家庭解体，势必影响社会。因此，在家庭模式出现异化，婚姻过于性爱化的今天，让我们从这个美丽的神话传说以及久传不衰的民间性当中，又看到了七夕文化的现实意义。弘扬和保护七夕文化，势必为构建和谐社会起到不可忽视的推动作用。
  内丘县志编辑部
  内丘县文学艺术界联合会
  撰文