邢台市图书馆

内丘古邑，文化源远流长。据考古发掘，内丘尚有不少仰韶、龙山等文化遗址，显示出内丘远古农耕文化的丰厚。出土于邢侯二夫人墓的邢侯簋，证实了内丘是邢文化的发祥地之一。春秋时期，诞生了诸子百家的程子（程家湾人），其著作《子华子书》是较为著名的诸子学说之一。
  扁鹊文化、邢窑文化是内丘史上璀璨的文化瑰宝。“唐修寺，宋修塔”，内丘诸多的庙寺庵观大都建于此间，可见当时境内的宗教文化之恢弘。宋、元、明、清时期，内丘文人辈出，涌现了大量的著述、诗词，铸造了内丘文化的又一辉煌。哲学方面亦有建树，据载：明内丘县人王彦民特撰《内丘新辟学门记》一文，丰富了“理在先，气在后”的哲学思想。经久不衰的内丘神码，以其独特的造型艺术，成为中国木刻版画的“活化石”。
  纵观历史，在漫长的农耕社会里，内丘也曾创造出惊世的文化业绩，但是，文化事业的发展毕竟很缓慢，很难促成整体的全民的文化素质的提高。
  中华人民共和国成立后，内丘县逐步加大对文化建设的投入。相继建立了文化馆、电影院、礼堂、广播站、新华书店、图书馆、文物保管所等文化设施。
  中共十一届三中全会后，文化事业被视为精神文明建设的窗口，着眼于全民文化素质的提高，文化建设开拓创新全面发展。境内的文学创作、美术、书法、舞蹈、摄影等艺术门类始终坚持“双百”（百花齐放、百家争鸣）方针和“两为”（为人民服务、为社会主义服务）方向，创作了大量的健康向上的艺术作品，成绩斐然。城乡群众文化娱乐活动向着高层次、大规模的方向进展。随着人们物质生活水平的提高，境内新兴的书籍报刊市场、音像市场、文化艺术培训市场、民俗文化市场日益兴旺，逐步形成了国家、集体、社会、个人共同兴办文化事业的新格局。
  第一章 文化事业
  第一节 文化行政管理
  元代及其以前文化行政无考。
  明清时期，文化事业归衙门礼房管理。民国时期归文教科。中 华人民共和国成立后，县政府下设教育科，文化工作由其管理 。1954年，始设立文化科。1958年，文化、教育两科合并，成 立文教局。1967年，文化工作由“抓革命促生产第一线指挥部 ”领导管理。1968年1月，县成立革命委员会，设政治部，文化 工作归其管理。1972年，恢复成立了文教局。1980年，文化从 文教局析出，成立文化局。1984年，文化、教育两局再度合并 为文教局。1987年，县成立教育委员会，又恢复文化局。1994 年，文联并入文化局。1995年，文化局、教育委员会、体育运 动委员会三家合并，成立内丘县文化教育委员会。1996年文联 析出后文化教育委员会改为教育文化体育局，下设文化股，管 理文化事业。
  第二节 文化事业设施
  文化馆、文化站
  内丘县文化馆是县政府文化行政主管部门下属的群众文化事业 单位。始建于1950年7月。时建制2人，房5间，与书店合院办公 ，址在西街路北。工作人员经常驮上汽灯、行李下乡宣传时事 政策等。1954年，邢台地区文化局发给一台收音机，每逢集日 或庙会、节假日为群众播放。1957年，馆址迁到县城解放路西 端路南（现址），有房舍18间。1958年下半年，内丘、临城、 柏乡、隆尧合并为内丘县，成立内丘县文化总馆。1960年曾被 评为“全国文化系统先进单位”。1962年大县分置，文化馆亦 分开。1979年，内丘县首次购置两台彩色电视机，其中一台置 放在文化馆，供群众观看。同年，在深山区侯家庄建文化分馆 （1983年机构撤销，馆址卖掉）。1986年创建耕耘美术学校， 面向全国招生，培养人才110多人。1989年，省县拨款建三层图 书馆大楼，与文化馆合署办公。馆内设创作组、美术摄影组、 文艺组及展览室、排练室等。1990年购置一套现代化灯光、音 响设备并组建“心连心艺术团”，开展送文化下乡活动。是年 ，荣获“河北省先进文化馆”称号。2000年有干部职工12人。
  基层文化站始建于1983年。根据国务院办公厅（1980)30号文件 精神，全县15个公社均建文化站，专职人员共16名，后经考核 ，8人转为国家正式干部。文化站均建在公社（后改乡、镇）所 在地。站长由公社主管文化的副职乡级领导兼任。站内设有阅 览室、游艺室、展览室等，是乡村群众文化活动中心。1984年 ，省拨款为白鹿角乡文化站建房5间；同年，白鹿角乡文化站被 评为“河北省先进文化站”。1990年、1994年，河巨乡文化站 、柳林乡文化站先后被评为“河北省先进文化站”。到2000年 ，各乡镇文化站大多已不存在。
  电影演出公司
  内丘县电影公司、内丘影院、内丘礼堂原为独立核算单位，各 为一体。2000年，县政府将其合并为内丘县电影演出公司。
  电影公司 1950年秋，县文化科组织放映人员在内丘县北街城 隍庙院内首次放映电影，观众人山人海。
  1955年，内丘县正式成立电影队，队员3人，为河北省第55电影 放映小队。1958年，隆尧、临城、柏乡并入内丘县，建立内丘 县电影管理站，职员25人。配有35毫米103型机器1台，16毫米 机器4台。1959年，电影管理站改为电影管理组。1962年，内丘 、临城分县，恢复内丘县电影管理站。1964年，改为内丘县电 影公司。1983年河北省电影公司拨款在内丘礼堂后建起电影公 司办公楼，设有发行室、检片室、库房等。1987年因建了新影 院，从此与之分开。时有干部职工9人。管辖全县38个乡级及个 体放映队。至2000年，放映队已很少活动。
  内丘影院 内丘影院的前身为光明剧场。1963年将该剧场改为 电影院。1987年由国家投资将旧影院拆除，建起了新影院—— 内丘影院。影院位于内丘县城解放路西段路南，坐南朝北。为 钢筋水泥结构，由舞台、座池、前楼大厅3部分组成，占地面积 2160平方米，建筑面积1380平方米，投资40万元，座位992个。 1987年开始使用。1989年演出收入4.5万元。1990年突破了10万 元大关，是邢台地区电影院中收入较好的单位之一。时有干部 职工15人。进入20世纪90年代后期，电影放映事业基本处于停 演状态。2000年并入电影演出公司。
  内丘礼堂 位于内丘县城胜利路中段路北，坐北朝南，为内丘 县城标志性建筑。是内丘、临城、隆尧、柏乡四县合并时所建 。1958年动工，1961年落成。砖木结构，由前厅大楼、观众厅 、东西休息室、舞台、后台化妆室5大部分组成。总占地面积 2208平方米。原有大连椅226个，座位1596个。1979年重修前大 厅和西廊休息室。1985年，将大连椅换成小靠背椅，还设有宿 舍、伙房等，是一个设备齐全的大型演出场所。曾接待过中国 煤炭文工团、中国人民解放军总政文工团、河北话剧院、河南 豫剧团等大型文艺团体演出。礼堂南面设有广场，是县内大型 政治、文化活动场所。
  内丘礼堂因长年失修，1995年被有关部门认定为危房而停止营 业。
  图书馆
  民国期间县内无图书馆。新中国成立后，县成立文化馆，馆内 设有图书室，对外借阅。1979年10月，内丘县正式设立图书馆 。时编制5人，房6间（原文化馆北院），设有阅览室、图书库 和采编室。1989年，在原址建三层图书馆大楼，建筑面积1 100 平方米，时为邢台地区县级图书馆面积最大的馆舍。1990年投 入使用。馆内设有文学书库、科技书库、外借书库、资料室、 普通阅览室、儿童阅览室等。共藏书2.3万册；杂志5000册。
  图书馆除开展图书借阅外，还开办读书知识竞赛、科技图书赶 集、建立图书网点、科学技术咨询、文化夜市阅览等活动。 1994年被国家文化部定为三级图书馆。至2000年底，有干部职 工8人。
  新华书店
  民国35年（1946)10月，在内丘县城北街北头路东（今卫生局北 ）建内丘县新文化合作社，时编制3人，占房6间（其中门市3间 ），属县政府教育科领导。1948年改为内丘书店，店址搬至西 街路北，占房10间。1951年底又迁至南街路西。1952年，内丘 新华书店改为“新华书店河北分店内丘支店”。1957年，又改 为“河北省新华书店内丘县支店”。1958年并大县，遂改其为 内丘县支店门市。1963年，因水灾临时搬到县文化馆。1964年8 月1日，正式搬入现址（解放路西端路北）。1986年将门市改建 二层楼房，1998年，扩建为三层框架结构图书大厦，总面积 1500平方米。
  1951年前主要以经营课本为主，同时兼营文具。1952年始专营 图书。1998年又增设字画装裱、打字复印等业务。图书销售与 省店连锁，品种超过万种。到2000年有干部职工35人。
  书店成立时有旧自行车两辆，1985年，添置了机动三轮车。 1990年，又购置了客货汽车1辆，1998年添置文化下乡大篷车一 辆。
  2000年县新华书店被共青团河北省委授予“河北省青年文明号 ”，被河北省妇联评为“巾帼文明示范岗”。
  私营书店及私人藏书
  民国26年（1937），内丘县城北街路东仅有一家个体小书店。 个体图书发售摊点集中在西门里老衙门前院，有10多个摊位， 主要靠集市、庙会时销售。1956年后，个体营书业渐渐消失。 1978年后，图书发行业开始复兴。规模较大的个体图书门市有 精品书屋、墨岛书店、三九书店、三省书店等。到2000年，全 县共有图书门市24个，个体摊点13个，年发售量达57万余册。 私人藏书，20世纪50年代，内丘中学常子敬视书为宝，不分类 别均藏。世人称其“活字典”、“活文物”。进入20世纪八九 十年代，藏书亦被视为家庭资产。藏书者渐多；藏书量也在增 大。
  第三节 文艺团体
  内丘县战斗剧团
  内丘县战斗剧团成立于民国32年（1943），是抗日战争和解放 战争时期，活跃在太行山区的一支文艺宣传队。战斗剧团主要 运用怀调、丝弦（弦子腔）和秧歌剧形式演出。先后排演了《 白毛女》、《血泪仇》、《小二黑结婚》、《王贵与李香香》 及自编自演的《算算这笔血泪帐》等剧目。1948年，该团解散 。
  内丘县豫剧团
  内丘县豫剧团，始建于1954年冬。河南省长垣县一部分演员到 内丘演出，与西丘村怀剧业余剧团合并而成立。1958年，改名 为内丘县豫剧一团。后又将一团和二团（临城县豫剧团）合为 一个团，名为内丘县豫剧团。“文化大革命”时期，一度改唱 京剧，演样板戏。1974年，重新改唱豫剧。剧团先后演出自创 和移植现代戏有：《林海雪原》、《两条被子》、《朝阳沟》 、《李双双》等。演出古装戏有：《白鹿苑》、《穆桂英挂帅 》、《卷席筒》、《郑板桥抬轿》等。其中《郑板桥抬轿》参 加河北省第二届戏剧节，荣获演出三等奖。内丘县豫剧团先后 到过河南、山西、山东、天津、北京、内蒙古等地演出。进入 20世纪90年代后，县豫剧团由个人承包，收益欠佳。
  第四节 群众文化生活
  明、清时期，内丘县群众文化娱乐活动较活跃。多数的民间艺 术形式都是在这个时期形成的，如中张村的《扇鼓腔》、西张 村的《世平调》、张公塔的《回回》等。内丘县寺庙甚多，多 数都配有戏楼，逢集日庙会都有戏曲和歌舞祀典，据清道光十 二年（1832）《内丘县志》记载，内丘有寺、庙、庵100多座， 有的寺庙还有祀寺音乐。有戏楼60多座。同时戏曲怀调（当地 人称河南调）、秧歌等剧种也在这个时期传入内丘。另外，内 丘社火（乡艺）也很活跃，有排鼓、高跷、竹马、攉杆、拉碌 碡、耍狮子、闹龙灯、推太平车、跑驴、划旱船、抬花轿、吵 吵、打花棍、扇鼓腔、实贫调、回回等20多种。另外还有吹歌 班活跃在广大农村及县城。
  民国初年，因连年战乱，多数艺术形式几乎失传。
  民国27年（1938)11月11日，八路军一二九师七六九团东进内丘 西部山区一带，广泛进行抗日宣传，一些抗日歌曲在学校及社 会流传。民国31年（1942），全县农村剧团发展到40多个。据 《冀南革命根据地文化大事记》记载，民国32年（1943）年底 ，在抗日县政府所在地中栗峪村搞了一次全县农村剧团汇演， 有30多个剧团参加。演出的剧目除两个传统戏外，大部分是反 映现实题材的自编现代戏。同年，抗日县政府决定，成立一个 专业文艺演出团体——内丘县战斗剧团，整日活跃在广大农村 、工厂、部队、学校。
  中华人民共和国成立初期，翻身得解放的人们用扭秧歌、唱大 戏、耍社火等形式，庆祝美好生活的到来。20世纪50年代河南 豫剧传入内丘县。1954年内丘县成立了豫剧团。20世纪50—60 年代末，是戏曲发展的鼎盛时期。戏曲在广大人民群众文化娱 乐活动中占居首位。当时境域内的演出场所有11个，即内丘礼 堂、内丘剧场、金店剧场、官庄剧场、都城铺剧场、冯村剧场 、东庞剧场、诣仁剧场、侯家庄剧场、柳林剧场、黄釜剧场。 主要戏曲种类有：豫剧（高调）、秧歌、南调、河北梆子、丝 弦、乱弹、河南坠子等。为了演出方便，县里还成立了演出公 司。剧团巡回演出一个接着一个，甚至这个没走，那个就来到 ，深受群众欢迎。
  “文化大革命”期间，传统戏曲，民间艺术被视为“四旧”遭 禁锢。在“左”的思想指导下，文艺附庸政治，文艺舞台一花 独开，只能演“革命样板戏”。跳“忠”字舞，做语录操成了 时尚。内丘县广大农村、厂矿几乎都成立了毛泽东思想文艺宣 传队。
  20世纪70年代后，舞台上除了演样板戏外，开始自编自演一些 小戏，到“文化大革命”末期，跳“忠”字舞、做语录操之风 有所收敛。人们在私下能听些传统的河南坠子等曲段。
  中共十一届三中全会后，文艺重新回归“百花齐放，百家争鸣 ”正确轨道。民间文艺、古装传统戏曲重放异彩。由于电视机 的普及，人们不用出门就可看到精彩的文艺节目。
  20世纪90年代以后，群众的文化娱乐活动向着大型、高层次、 现代化发展。1984—1994年，每逢大的节日，如元旦、春节、 五一、六一、七一、八一、十一等，都举办文艺活动，形式有 焰火晚会、文艺会演、灯展、文化经济夜市等。内丘县城乡开 办了舞厅，一些年青人也跳起了“迪斯科”、“霹雳舞”、“ 交际舞”，个人或集体的电视录像厅发展到20多家。
  20世纪90年代中期至20世纪末，内丘县委宣传部，文化部门开 展送文化下乡活动。新华书店、图书馆等单位送书下乡，送科 技信息下乡，为农村致富传经送宝，引线搭桥；文化馆组建“ 心连心艺术团”经常深入山区、厂矿演出。农村红白事，出现 了化妆演唱，和“军乐队”演奏。
  附：大型娱乐活动
  1984年的春节焰火晚会
  1984年正月十五晚，在内丘礼堂广场举办了内丘县第一次焰火 晚会。参加焰火晚会表演的有任县大窦村礼花厂，金店镇张家 屯焰火厂。县文教系统100多人协助表演。项目有“大飞轮”、 “万箭齐发”、“天女散花”、“万龙腾空”、“炮打礼花” 等30多个种类。表演历时两个小时，观众达3万多人。
  1990年春节乡艺汇演
  1990年春节期间，内丘县举办了一次大型乡艺汇演。观礼台设 在内丘中学操场，表演队伍分列出场，在胜利路3公里路段上进 行表演，历时4小时。全县15个乡镇组织了代表队，表演的节目 有：扇鼓腔、实贫调、高跷、排鼓、花棍、拉碌碡、旱船、太 平车、攉杆、闹龙灯、跑驴、跑竹马、抬花轿等30多种。另外 ，还有15支农民体育队和学生组织的铜管乐队、旗方参加表演 。3千多人参加演出，观众达10万多人。
  经济文化夜市
  1990年6月开始，每个星期六晚上举办经济文化夜市。由县直各 单位和部分乡镇轮流承办。商店开门营业，大街上设有摊点， 夜市有音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和电影。吸引了本县城乡和邻 县成千上万群众来逛市场，选购物品，看节目。共举办60次。 经济文化夜市推动了群众文化娱乐，促进了经济发展，达到了 文化搭台经济唱戏的目的。受到省、地领导的肯定和表扬。
  第五节 文化市场管理
  20世纪80年代始，内丘县成立文化市场管理委员会，由宣传、 文化、教育、公安、广播、工商、妇联、青年团等部门联合组 成。主任由县委副书记担任。副主任由主管文化的副县长，县 人大副主任，县政协副主席和县委宣传部部长担任。办公地点 设在文化（教育）机关。
  文化市场管理委员会的职责主要是对境域内的歌舞厅、录像厅 、游戏厅、网吧、图书市场、文艺演出、复印打字、印刷厂等 的执法管理，以清除黄色内容、打击非法经营为主要工作任务 。至2000年底，文化市场管理本着“一手抓繁荣，一手抓管理 ”的工作方针，扫黄打非，将非法经营的游戏厅已基本取缔， 按省市有关文件精神，将境域内的录像厅全部关闭。对其他经 营项目过多过滥的现象，进行压缩控制，对审验合格的进行合 理化调整。
  定期开办法人及经营管理人员培训班，对其进行法律法规培训 ，增强其合理经营意识，使文化市场逐步走向秩序化、法制化 的轨道。每年完成图书、音像、出版、印刷等行业的年度审核 ，换发证工作。经常走访调查，对“黑网吧”、“地下游戏厅 ”、无证音像店、非法书店、非法演出等违规现象给予警告、 停业整顿、没收或暂扣设备等，对情节严重者，依法将其取缔 、关闭。
  文化市场管理执法人员持有稽查证，还身着有执法标志的服装 。
  第二章 文学艺术
  第一节 文学创作
  内丘县历代文人辈出，文学创作多有建树。据清道光十二年 （1832）《内丘县志》载，明刘文会、胡有裕博学能诗，崔数 仞“博及群书，诗得杜意”。又载：清道光以前，程本、刘德 渊、林起宗、乔中和、乔尔年、和羹等都有著述问世。民国时 期，文学作者渐少，所著多已失散。
  中华人民共和国成立后，20世纪60年代起，境域内乡土文学创 作开始兴起，内丘县文学创作逐渐活跃。
  1984年，内丘县成立文学艺术界联合会，相继成立了24个文学 社团。《太行》文学社是由14人自费筹办，社员有200多人。此 后，文学创作趋于繁荣。
  20世纪80至90年代，境内以纪实文学、乡土小说、儿童文学最 具特色。纪实文学以反映改革开放中的新生事物为多，主要著 作有《马拉松没有终点》、《走出黄土地》、《大路通天》、 《枪口下的幽灵》、《战略追踪》等。乡土小说以反映社会变 革，揭示生活真谛，主要著作有《鸽城小说选》、《尚志小说 选》、散文集《太行魂》等。2000年，小说《喊出来的故事》 ，获河北省第八届文艺振兴奖。另外，全县有20余名文学作者 的小说、散文、诗歌作品经常在全国各地不断发表或结集出版 ，著作达20部之多。
  20世纪90年代末，内邱县文学创作已形成整体优势，在省市有 一定影响。到2000年，有河北省作家协会会员10人。邢台市作 家协会副主席1人，常务理事2人。
  第二节 民间文学
  民国以前，境域内民间文学仅以口头传承。1981年县文化馆组 织文学工作者着手搜集、整理内丘流传的民间文学作品，先后 编印了《内丘县民间故事选》两集，共收入故事60余篇。1986 年，内丘县三套集成办公室编辑了民间文学“三套集成”，集 民间故事、民间歌谣、民间谚语为一体。共辑录故事74篇、歌 谣47首、谚语110条。1998年，县文联编辑了《鹊山轶闻》一部 民间故事集，辑录了名医扁鹊在鹊山的传说故事65篇。到2000 年，内丘县有国家及河北省民间文艺家协会会员12人。
  民间故事选
  哥姐庙
  在内丘城西北大约二十里的地方，有一座小山叫鹞子山。那山 真像一只展翅腾飞的鹞子。鹞子山半腰有一座年代久远的哥姐 庙，说起这座哥姐庙可有一段不寻常的来历呢？
  传说在很古很古的时候，山脚下住着老俩口。老汉在山上采药 ，到河边打鱼。老伴在家喂猪养鸡，收拾家务，日子过得倒也 不错。可是半百无子，这可成了老俩口的一块心病啊！
  有一年七月十五晚上，老俩口坐在门前一棵大枣树下乘凉，说 起家常话。
  俗话说：人闲起杂念。老汉仰望天空，手捋胡子，深深地叹了 一口气说：“唉！劳累了一辈子，我们也不知道造下了什么罪 孽，到头来落了个绝户……”
  老伴心里也不是滋味。鼻子一酸，一颗颗老泪像断了线的捻珠 落在衣襟上。就在这时，一阵又香又暖的风吹来。老俩口突然 感到一阵眼涩，在朦朦胧胧中，见到一个身着道服，脚蹬麻鞋 的白胡子老头飘然而来。左手拿一颗翡翠色珍珠说：“别愁了 ，这是你的儿子。”右手拿一颗红珍珠说：“这就是你的女儿 。”老俩口慌忙接过，正要向老者道谢，一睁眼却什么也不见 了，原来是个梦。老俩口做了同一个梦，醒来面面相觑，顿觉 惊奇。又一阵清风吹来，吹得枣树上“哗哗”直响。他们忙抬 头往上看，只见两颗青枣和红枣闪闪发光。冲着他们直晃悠， 忽然“噗嗒”一声，一颗绿莹莹、光滑滑的青枣从树上掉下来 ，紧接着又“噗嗒”一声，一颗红通通、光滑滑的红枣儿从树 上掉下来，滚在他们跟前。老伴急忙把两颗枣吃了，顿时觉得 肚子里热乎乎的。说来也怪，竟怀胎了！本来怀胎十月，可老 伴怀了一年三百六十五天，生下一胞龙凤胎。因为有青枣和红 枣托梦生子的说法，男孩叫青哥，女孩叫红姐。
  日月如梭，光阴荏苒。转眼间青哥渐渐长成了一个体格魁梧面 貌英俊的青年，红姐也出落成非常漂亮的大姑娘。这时老俩口 都已年高体衰，步履艰难，看看青哥和红姐都已长大成人，也 就先后含笑九泉了。青哥和红姐悲痛地埋葬了他们的父母。子 承父业，青哥仍上山采药，下河捕鱼，红姐在家养猪喂鸡，操 劳家务。
  忽然有一天，天河开了口子，世界间瞬时成了一片汪洋大海， 人类就这样消失了。
  青哥和红姐是青枣和红枣的化身，所以安然无恙。只是青哥和 红姐目睹这凄惨的景象，心中好生不忍，整整哭了三天三夜， 红姐依靠着门框，眼里噙着晶莹的泪花。她想：如今就剩下我 们俩了，难道就这样让人类灭绝了吗？何不重新创造人类呢？ 可我俩是一母同生的双胞胎，亲兄妹咋能成亲呢？……红姐抬 起头，用抑郁的目光扫视着一切，当她看到门前南边有一台石 磨时，她的目光停住了，沉思良久，突然一个念头从心里闪过 ，她看了看正在凝目静思的青哥说：“青哥，如今世上只有咱 俩人了，……往后咋办是好呢？”
  青哥望望红姐，叹口气。红姐抹抹泪，“青哥，咱们问问天意 吧？”她停了停：“青哥，那边不是有一台石磨吗？咱俩各从 山上往下滚一扇，如果老天爷肯为我们做媒，两扇磨到山下该 合住。如果合不住，那人类就该……”
  红姐先搬起一扇，顺着山坡轱辘了下去。青哥随后搬起另一扇 ，只听得“咯嘣嘣”一阵响，两扇磨滚到山下，竟出奇地合上 了。
  后来青哥和红姐便成了亲，在山顶上开荒种地，辛勤劳作。他 们有了后代，但这样下去，世界上的人类牛年马年才能兴旺起 来呢？
  以后，他们就开始了重新创造人类世界。青哥用黄色的胶泥捏 成男人，红姐用红色的胶泥捏成女人。然后，把捏好的泥人儿 ，放在阳光下晒九九八十一天，再过九九八十一天，红姐往泥 人上吹口气，青哥再吹口气，捏成的泥人儿便慢慢地活了起来 。男女成双地走向各地。可有时难免遇上个风雨天，哥姐俩去 收拾泥人，慌忙中难免损坏一些泥人，所以人类才有瘸子、瞎 子、聋子，那是哥姐俩不小心弄坏了他们的胳膊腿，慌乱中损 坏了他们的眼睛和耳朵。
  过了一年又一年，青哥和红姐捏啊捏。人口慢慢地兴旺起来。 所以说咱人类都是泥土的化身，你要不相信啊？不论你身上多 干净也能搓出泥条子来，因为咱人类就是泥土捏的呗！再说咱 内丘结婚时，新娘都戴着蒙脸红，传说青哥和红姐结亲时，因 为是亲兄妹，红姐害羞才蒙着红布与青哥拜堂成亲的，如今拜 堂成亲，蒙红脸红，就是古辈子流传下来的。
  后来，青哥和红姐相继去世，人们为了纪念他们，在他们住的 地方盖了哥姐庙，并在庙内塑上他们的雕像，每年七月十五这 一天，人们便不约而同地来到这里祭祀，这种习惯一直流传到 现在。
  神头村的来历
  内丘县城西六十里，鹊山脚下，九龙河畔，有个神头村。为啥 叫“神头村”？这里流传着一个十分动人的故事。
  据传，战国初年，渤海郡鄚州（今河北任丘），出了一个名医 ，叫秦越人。因他医术高超，人们都呼唤他神医扁鹊。
  扁鹊周游四方，给人治病。一天，他路过赵都邯郸，正好遇见 赵国赵简子得了一种怪病，一连五天不省人事。文武大臣，人 心惶惶。这时，有个大臣听说扁鹊来此行医，于是，就派人去 请扁鹊。
  扁鹊给赵简子仔细地号了脉，看了看脸色，听了听赵简子的呼 吸，随后，从容不迫地说：“大伙儿不要惊慌，大夫得的是一 种血脉病，古时候有个人得过这种病，七天七夜啥也不知，后 来苏醒过来，对人说了许多怪事。现在他得的也是这病。不要 害怕，不要让他乱吃药，再过三天，他自己就会好的。”
  说也怪，三天头上，赵简子慢慢醒过来了。他看见转遭守候他 的人，就神气地说：“刚才我到玉皇大帝那里去了一趟，在天 宫和各路神仙狂欢了一番，又是唱歌，又是跳舞，痛快极了。 ”大臣们一见这种情况，和扁鹊说的一模一样，就放下心来， 对扁鹊万般佩服。赵简子病好以后，为了报答扁鹊的救命之恩 ，把中丘（今内丘）蓬山一带四万亩土地，封赐给了扁鹊。从 这以后，扁鹊就在蓬山一带居住下来，种田、采药给人治病。
  扁鹊为了搜集民间验方，广治病疾，四方奔波。路过虢国（今 灵宝）给虢太子治好了病。这一天又来到了秦国。
  秦国有个太医叫李醯，嫉贤妒能，听说扁鹊来到秦国，盖了自 己的名声，暗暗地买通了两个坏小子，一个叫钢牙蝼蛄，一个 叫七寸蝎子，要他俩千方百计把扁鹊害死。
  这两个小子，领了密令，策划已定。第二天七寸蝎子夜里打着 请医看病的幌子，来请扁鹊。
  七寸蝎子说：“师父，俺娘七十多岁了，今儿个夜里突然得病 ，听说你看病如神，所以，专意来请你去给俺娘看看病。”
  “什么村哩？”
  “城南三里湾哩。”
  扁鹊光想着救人看病，哪想会有人暗害他呢！于是，与徒弟说 ：“快，快，治病救人要紧，我跟他去一趟。”
  徒弟说：“天黑夜深，您行走不便，还是让我去吧！”
  扁鹊说：“恐怕你难以胜任，不然咱们同去。”
  “也好！”
  扁鹊领着徒弟，跟着七寸蝎子出门往城南走去。谁知，刚出城 门不远，走到一座小桥时，事先暗藏在桥下的钢牙蝼蛄，“嗖 ”一声从桥洞里窜了出来，从腰里拔出一把短剑，猛向扁鹊刺 去。徒弟上前急拦，二人撕打起来。七寸蝎子趁扁鹊不防，掏 出匕首，狠狠地刺进了扁鹊的心窝
  扁鹊被害了，中丘蓬山一带的人们，人人泪流满面，个个身穿 孝衣，心情万分悲痛。为了表达对扁鹊的一片深情，大伙儿聚 到一起，商量了一个办法，挑选了几个精明能干的人，跋山涉 水，赶到秦都咸阳，想法把扁鹊的头取了回来，埋在了鹊山脚 下，九龙河旁。人们为了怀念扁鹊，九龙河旁的焦子村和郎家 庄合为一村，改名叫“神头村”。
  仙人村
  很久以前，内丘城西十六里，有个村庄。村北有个青褐色的土 圪垯，像一只大铁雁卧在那儿，所以这个村取名“铁雁”。后 来又改名叫“仙人村”，为啥呢？还得从铁雁说起。
  相传，这只铁雁的头朝河里探着。孩子们常常爬到它身上往下 滑，玩够了有的就往它嘴里撒尿抹屎。唯独一个叫范达的穷孩 子不这么干，他见别的孩子往铁雁嘴里撒尿抹屎，想上前拦挡 ，又怕挨他们的打。于是，就悄悄地跑到一边。等别人都走了 ，他就从河里弄些水，把铁雁嘴里的屎尿洗干净，再往里面灌 些水，每天一次，他一直灌了九九八十一天。这一天，范达从 山上打柴回来，到了铁雁跟前，觉得很累，就坐在铁雁跟前歇 起来，不想一坐下，就睡着了，睡梦中，只见铁雁动了一下， 他吃了一惊，问：“铁雁，你怎么能动？”
  铁雁嘴一张一张说道：“本来我是一只仙雁，只因有一天，我 趁主人不注意，到外边达，偷吃了穷人的麦苗，被主人发现， 罚我在这里受苦。要想恢复仙体，我得喝够这河里九九八十一 碗水，等喂我水的人遇难，需要我搭救他的时候，才能起飞。 ”
  范达听了点点头，问道：“那你家主人是谁，家住哪里？”
  铁雁说：“我家主人是两位神仙，就住在你常去打柴的蓬山， 你知道这山为啥叫蓬山吗？”
  范达摇摇头：“不知道。”
  铁雁说：“那山里头是空的，所以叫蓬山。这里头有好多好多 宝贝，都是我家主人的，你要去了定能得件宝贝。”
  范达惊醒过来，才知道刚才做了一个梦。这梦是真是假，他不 知道；但他想去试一试，万一得到件宝贝，也好救济村里的穷 人。
  第二天，他吃过早饭，就拿起打柴的家具，上蓬山去了。因山 高坡陡，往山顶上爬很吃力，上到半山腰，就累得他满头大汗 ，腰酸腿软，又渴又饿。这时，一只喜鹊从山顶迎面飞来，落 在一棵小树上，冲着他“喳喳”叫个不停，好像有什么喜事一 样，叫了几声又往山顶飞去。飞到山顶一块大石头上，扭头又 冲着他“喳喳”地叫起来。这时，范达想起人们常说的“喜鹊 当头叫，必有喜事报”。他顾不得渴饿，从地上抄起担子和斧 头，飞快朝山顶爬去。到了山顶一看，只见一棵大柏树底下， 两位白胡子老头儿边下棋边吃桃。他想：这莫非就是铁雁说的 神仙。他上上下下把俩老头打量了好几遍，心里嘀咕开了：人 常说神仙能腾空驾云，凡人看不见。他想上前打问打问，可又 不好意思打扰他们。他往旁边一蹲，也就看起下棋来。不一会 儿，肚里咕噜起来。他看着在棋盘旁的大鲜桃，直咽唾沫。真 想伸手拿个桃吃。可是一想，俩个老头这么大岁数，弄几个桃 不容易，就从地上拾了几个桃核，含在嘴里唆溜了几下，立时 觉着口不渴了，肚里也不饿了。这时，两位老头儿下完了棋， 抬头见旁边蹲着一位十四五岁的孩子，便说：“你这孩子还不 赶快回去，也不怕你娘找你，看天都啥时候了。”他抬头一看 ，只见日头一个劲地出，一个劲地落。问老头：“老大爷，听 说这山上有神仙，俺想见见。”
  一位白胡子老头说：“你这孩子，竟独自一个人上山来，也不 怕狼虫虎豹，妖魔鬼怪吗？”说完刮了一股清风，老头转眼不 见了，棋盘下露出了个洞，深的看不见底，黑的吓死人。范达 觉着奇怪，想下去看个究竟，突然一条碗口粗的大蛇张着血盆 大嘴朝他扑来，也不知道他从哪里来的劲儿，顺手抓起斧头猛 朝大蛇砍去，只听“啪”的一声，一道白光闪过，那条大蛇就 不见了。他这才松了一口气，用胳膊擦了一下头上的汗，心里 说：真怕人啊！他喘了喘气，定了定神，一伸腿就跳进洞里， 到了洞底四处一看，有天有地。他朝前刚走了没几步，一阵冷 风呼呼地刮过来，吹到他身上，骨头缝里都是凉的，浑身上下 直起鸡皮疙瘩，他不由自主地直打哆嗦。但他还是往前走，风 把树刮倒了，他爬起来继续走。大风终于刮过去了，他刚停下 揉了揉眼，一股子火烟朝他扑来，他不由自主地倒退了一步， 稳住神，火苗扑到他跟前，他把两眼一闭，心里说：“烧吧， ”正要闭目等死。忽然，只听里边传来一阵“哈哈”的大笑声 ，他睁眼一看，原来是下棋的两个老头。一位老头笑了一阵， 对他说：“好啊，小伙子，你吃了仙桃核，已经成仙啦，既然 你不畏艰难而来，就不能叫你空着手回家。”说着，一位老头 从身边取过一件金光闪闪的东西，递给了范达。他知道这是一 个金斗，听老人们说，用金斗盛粮食用不完，这真是一件好东 西。他双手捧着金斗，谢过两位白胡子老头儿就出来了。临走 前老头告诉他，如果有了难处，就去找村北那只铁雁。他心里 记着白胡子老头说的话，就匆匆往回走。进村一看全都变了样 ，连一个人也认不得，他感到奇怪，就向街旁坐着的一位老头 打问自己的父母。那老头摇摇头说不认识。他又问：“你不认 识我，我叫范达。”那老头想了想才说：“听老辈子人说有这 样一个人，上山打柴没回来。”
  范达在村里待了几天，看到村里人吃没吃的，穿没穿的，就往 金斗里装了粮食，往外挖一升又一升，怎么也挖不完，他把挖 出的粮食全部送给了穷人。
  范达从山上得了件宝贝，有吃不完的粮食。这消息像长了翅膀 一样，很快就传到皇帝耳朵里，皇帝一听范达得了宝贝，就立 即派了官差，到范达家抢走了。
  范达一看金斗被抢，又气又急。这时，他想起了两老头儿说的 “你要有难，可去村北找那铁雁”的话来。就拖着被打伤的腿 ，跑到铁雁身旁，爬下就哭，他哭啊哭啊，一直哭了七天七夜 。这一天，天气突变，漫天大雾，范达正哭着，突然，觉着身 下的铁雁微微活动，就说：“铁雁啊铁雁，你要真是仙雁，就 驮上我到京城，给皇帝把金斗要回来。”他的话音刚落，铁雁 真的飞起来了。那铁雁往起一飞，翅膀一拍，出现了三个大沟 ，人们把铁雁飞走留下的沟，叫铁沟，两个翅膀拍打的沟，一 个叫长沟，一个叫朗沟。范达骑在铁雁身上，紧闭双眼，只听 耳边大风“呼呼”直响，当他听不见风声，睁眼一看，已经到 了皇宫。这时皇帝正和满朝文武，为金斗不出粮食发愁。忽听 “呼”的一阵大风刮过，抬头一看，只见一个十四五岁的孩子 从天而降，都不由得大吃一惊。
  “啊，范达！”去抢金斗的那个官认出来了，他一声大呼：“ 这就是小范达，他一定会使金斗。”
  “范达，快叫金斗放出粮食来。”皇帝大喊着。
  范达走过去，刚一接过金斗，那金斗就不见了。
  “把他抓起来，给我饿死他，看他把宝贝弄到哪儿了！”皇帝 一道圣旨，七八个武士拥上来，把范达抓进了死牢。一直关了 两个多月，不给水喝，不给饭吃。皇帝和群臣都认为他死了， 可是，等他们打开牢门一看，范达还活着，还在吃东西，是谁 给他送的干粮？皇帝正要查问，只见屎壳郎一个接着一个地飞 来，范达抓一个吃一个。“这东西能吃啊！”皇帝和群臣们都 不约而同地惊叫起来。可是，当他们仔细一看，范达扔下的全 是栗子壳。
  皇帝正要上前问个明白，忽然，一只大雁飞来，落在范达跟前 。他往大雁身上一跨，大雁展翅飞走了。
  皇帝望着远走高飞的大雁，自语道：“仙人，真是仙人。”
  从此，铁雁村，也就改名仙人村了。
  民间歌谣选
  棉花籽圆又圆
  棉花籽，圆又圆，
  开水泼，草灰拌，
  撒到地里锄八遍。
  大妮挎荆篮，
  摘了一包又一单。
  哪里晒？房上晒，
  脚蹬轧车手揄棉。
  桑木弓，牛皮弦，
  咯当箭，随着转，
  搓得布絮一络辫。
  纺花车，拐子缠，
  浆线娘娘打秋千，
  络线娘娘皮线牵，
  经线娘娘走长道，
  引布娘娘腰窝酸，
  织布娘娘坐四关。
  不知足
  讨饭花郎本姓希，
  从小起名不知足，
  整年南讨与北要，
  身边少东又缺西。
  终日奔忙为一饱，
  才得有食又思衣。
  置得绫罗身上穿，
  又嫌没有华屋居。
  盖了高楼并大厦，
  床头缺少美貌妻。
  娇妻美妾都娶下，
  又想出门没马骑。
  买得高头金鞍马，
  马前马后少侍随。
  招来家人数十个，
  有钱没势被人欺。
  时来运转坐知县，
  自怨官小职位低。
  做到尚书升阁老。
  朝思暮想要登基，
  一朝面南做天子，
  又想长寿无死期。
  愿与神仙常来往，
  做梦得来上天梯，
  攀梯登上南天门，
  群仙上前齐作揖。
  陪他灵霄见玉皇，
  玉皇问他何所需？
  想喝玉液琼浆酒，
  仙桃仙果来充饥，
  抬头看见七仙姑，
  我可相中这闺女。
  玉皇一听天颜怒，
  喝声你是啥东西！
  三宫六院你都有，
  你真是个不知足。
  急忙传下旨一道，
  速命雷公把他殛！
  只听震耳一声响，
  花郎掉在茅坑里。
  碎骨拌屎作肥料，
  肌肉变成长尾蛆。
  世人再莫贪无厌，
  请看花郎不知足。
  十二月歌
  正月里来正月正，
  正月十五挂红灯；
  二月二来龙抬头，
  街上狮子滚绣球；
  三月里来三月三，
  王母娘娘采梨尖；
  四月里来麦稍黄，
  捉个小兔后腿长；
  五月单五包米粽，
  绿豆凉粉白顶顶；
  六月里来六月六，
  庄稼地里看谷秀；
  七月里来七月七，
  天上牛郎会织女；
  八月十五月儿圆，
  瓜果月饼甜上甜；
  九月里来九重阳，
  五谷杂粮都登场；
  十月里来雁往南，
  我跟爹娘赶会玩；
  十一月里刮北风，
  围着炉子炒花生；
  十二月里天气寒，
  买花买炮过新年。
  小白菜
  1．小白菜就地黄
  七八岁没了娘。
  整天跟着爹爹睡呀，
  唯怕爹爹寻后娘。
  2．寻了个后娘三年整，
  生下个弟弟叫孟祥。
  后娘擀的龙须面，
  弟弟吃面俺喝汤。
  3．端起碗来泪汪汪，
  放下筷子想亲娘。
  我想亲娘谁知道，
  亲娘想我在梦乡。
  4．白天听得山鸟叫，
  夜里闻得河水响。
  有心跟着河水走，
  恐怕水儿流不长。
  民间谚语选
  事理谚语
  上梁不正下梁歪，檀条不正掉下来。
  天怕正晴，人怕横行。
  钱财如粪土，脸面值千金。
  家有万贯，不如一技在身。
  雪里埋孩子，迟早露青天。
  理怕反想，水怕倒流。
  良言一句三冬暖，冷语伤人六月寒。
  冻死不烤灯头火，饿死不吃猫剩食。
  宁跟清楚人打架，不跟糊涂人说话。
  一瓶子不响，半瓶子光荡。
  宁吃鲜桃一口，不吃烂杏一筐。
  生活谚语
  一家不知一家，和尚不知道家。
  不吸烟，不喝酒，病魔见了绕道走。
  吃不穷，穿不穷，打算不到光受穷。
  人是铁，饭是钢，一顿不吃饿的慌。
  富从升合起，贫因不俭来。
  一顿省一口，一年省一斗。
  饭后百步走，活到九十九。
  有钱难买老来瘦。
  金窝银窝，不如老窝。
  狗不嫌家贫，孩不嫌娘丑。
  喝酒不吃菜，各人心里爱。
  打是恩，骂是亲，不打不骂是仇人。
  见人不施礼，多走七八里。
  一样沾，吃遍天，样样会，活受罪。
  宁跟叫花子娘，不跟当官的爹。
  打人不打脸，骂人不揭短。
  生产谚语
  春天刨一片，秋天见一石。
  犁地犁到边，种地闪一砖。
  庄稼不认爹和娘，功夫到了自然强。
  粪大水勤，不用问人。
  种地不上粪，等于瞎胡混。
  庄稼一枝花，全靠粪当家。
  谷雨前后，撒花点豆。
  不怕旱苗，只怕旱籽。
  五月旱，不算旱，六月连阴吃饱饭。
  （谷子）小苗旱个死，到老一包籽；
  （谷子）小苗水汪汪，到老一把糠。
  有水无肥一半谷，有肥无水望天哭。
  七月十五花红枣，八月十五打个了。
  白露早，寒露迟，秋分种麦正当时。
  谷子锄八遍，吃米不用碾。
  伏地划破皮，顶你秋后耕两犁。
  寸半深，一寸浅，不深不浅寸二、三（分）。（种棉花）
  棉花锄八遍，结桃像鸡蛋，夏至棉地草，好似毒蛇咬。
  湿锄菽子干锄花，不干不湿锄芝麻。
  七遍芝麻八遍棉，三遍黄豆粒粒圆。
  想吃麦，泥里踹，想吃面，泥里涮。
  常年养兔，穷家变富。
  母猪进家，越过越发。
  气象谚语
  太子岩戴帽，大雨来到。
  日暖夜寒，来年必旱。
  日月钻圈，天要变脸，有口为风，无口为雨。
  早晨火烧云，当日大雨淋。
  久旱没好雨，风卷沙石起。
  乌云沸腾西北角，雷风挟雨带冰雹。
  逆风行云天要变。
  六月六，盼十三，十三不下旱个干。
  （清明）刮了坟头土，大旱四十五。
  八月初一雨一阵，旱到来年五月尽。
  东虹轰雷西虹雨；南虹出来发大水；
  北虹出来卖儿女。
  八月十五云遮月，正月十五雪打灯。
  大旱三年，吃不住东风一场。
  早起下雨当日晴。
  九九阴，一冬温；九九晴，一冬冷。
  日头下蛋，下雨莫盼。
  日出胭脂红，无雨便是风。
  立夏东风摇，麦子水中捞。
  雁过十八天下霜。
  黑云黄稍子，必定下雹子。
  歇后语
  衣裳不洗——曹川（草穿）（村名）
  两个孩子对着尿——双流（村名）
  过河不洗脚——张村（长皴）（村名）
  新媳妇不上轿——南宋（难送）（村名）
  一尺布梃开——吴村（五寸）（村名）
  脊梁没毛——北光（背光）（村名）
  孩子光哭——南岭（难领）（村名）
  小房岗神灵——有求必应
  巩老汪队伍——一片散沙
  三眼枪打兔子——没准儿
  原子弹打兔子——不合算
  头发丝拴豆腐——提不起来
  阎王爷贴告示——鬼话连篇
  老俩口进坟——死对活对
  六个指头挠痒痒——多一道
  飞机上挂暖壶——高水平（瓶）
  洗脸盆扎猛子——不知深浅
  狗咬刺猬——没法下嘴
  上鞋不使锥子——真（针）好
  老虎拉磨——乱了套
  皮拉狐上戏楼——胡（狐）闹台
  要饭的不吃高梁窝窝——穷打别
  蛤蟆蝌蚪撵鸭子——死命逼着
  草驴打滚——不简单（见蛋）
  瞎子拉弦——自顾自（吱咕吱）
  剃头挑子——一头热
  仰卧着擤鼻涕——甩那儿在那儿
  拾的麦子打烧饼——净赚
  后娘打孩子——一下是一下
  第三节 艺术创作
  美术
  内丘县美术创作作品，旧时多见于庙宇寺院的彩画及壁画。今 尚存的东青山东岳庙壁画（清代），其构图严谨，笔力劲健流 畅，施彩考究，可见一斑。民国时期，境内的绘画艺人多画中 堂、箱柜、屏风等，独掌一技，以此养家糊口。
  中华人民共和国成立后，姚二青（详见人物传）自学绘画，颇 有造诣。
  进入20世纪70年代，南运生、万桂香夫妇到县工作后，经常举 办美术培训班，培养了一大批人才，成为美术创作的中坚力量 。1974年，年画《上场》首次入选全国美展。此后，美术创作 日趋活跃。
  到20世纪80年代，农民画有所发展，作品《俺家买了拖拉机》 、《糕米梦》等相继参加全国农民画展活动并获奖。1984年， 县成立美术书法工作者协会，美术事业进一步活跃。每年都有 作品在全国、省市参展或发表。
  20世纪90年代，美术创作趋向多元化，题材广泛，风格各异， 高品位的作品，屡获殊荣。作品《夜星降临》入选“飞碟探索 全国太空画展览”，并获奖；作品《严冬》、《伟人》分别入 选“华北五省市书画作品联展”和“庆祝河北省政协成立50周 年大型书画展”，并获奖。境内主要美术种类有：国画、年画 、油画、水粉画、太空画、雕塑、剪纸等。
  20世纪90年代中期，随着市场经济的发展，商业美术开始绽露 ，有数家广告装潢门店，制作的广告作品颇具创意。
  2000年，内丘县入选国家级美展作品38件，获奖16件。入选省 市级美展作品60件，获奖32件。有河北省美术家协会会员6人。
  书法
  清光绪年间（1875—1908），南杨寨人王庭炜（详见人物传） 好书，字迹秀俊。清末进士郝继贞，大垒东人，以魏碑见长。 其子郝寿堂得其父传，亦有名气。清代韩襄，韩郝庄人，书法 善用焦墨，苍劲有力，名冠一方。民国时期，东张麻人李冠军 ，书写赵体书法造诣颇深。
  中华人民共和国成立后，书法创作不乏其人，成就突出的有赵 继普（详见人物传）等人。1984年，县成立美术书法工作者协 会，促进了书法艺术发展。县每年举办书画作品展或推荐参加 全国、省市展览，涌现出一批书法新秀。
  20世纪90年代中期，金店村及其周围一带兴起书法热。春节前 夕，数名书法爱好者到邢台市、内丘县城或其他地方营销春联 。现写现卖，销量可观。
  2000年，内丘县有河北省书法家协会会员2人。
  剧本创作
  清代，境内自编自演戏剧《金簪别舌》、《白鹿苑》等，作者 无考。
  抗日战争和解放战争时期，剧本以文艺演唱之类居多。
  中华人民共和国成立后，20世纪60年代后，剧目《双锁柜》、 《两条被子》曾排练演出。尔后，小戏作品时有问世。小戏《 查线》颇有影响。
  1980年，新编大型神话剧《白鹿苑》被列为河北省传统剧目。 1989年，新编古装戏《郑板桥抬轿》、《精灵神玉》、分别获 河北省剧本创作二等奖和河北省第二届“月季花奖”。
  进入20世纪90年代，戏剧创作日渐滑坡。20世纪90年代后期， 小戏曲、小品时有问世。独角戏《财老抠拨款》获河北省财政 系统文艺汇演创作一等奖。
  音乐、舞蹈
  汉唐时，道教音乐在扁鹊庙祭祀时开始出现。从道士念经、拜 神到庙会上香、庆典都有乐队演奏。主要曲牌有《万年花》、 《腊梅花》、《小红雨》、《黄莺》等。清末，神头村高永福 在扁鹊庙当道士，学习吹笙，艺绝一方。抗日战争爆发后，扁 鹊庙院道教音乐消失。
  民国时期，民间吹歌运用一些小曲小调在婚、丧、嫁、娶、传 统节日时进行吹奏表演，一直延续至今。
  中华人民共和国成立后，境城内不断举办音乐创作班，创作了 一些歌曲和为戏剧设计唱腔。1992年，歌曲《钻天杨》获全国 广播电台文艺广播一等奖；戏剧《郑板桥抬轿》唱腔设计获河 北省第二届戏剧艺术节音乐三等奖。
  民间舞蹈在农村流行十分广泛，有20多种。20世纪80年代，县 内文艺工作者对其进行挖掘、整理、加工、改造，使之完美， 并且结合新的生活，赋予新意，创作了一批新的舞蹈节目。主 要有扇鼓舞、锯大缸、村姑乐、招子鼓等。其中《招子鼓》参 加全国民间舞蹈比赛获二等奖。
  摄影
  中华人民共和国成立前后，县城仅有一家照相馆。1973年，县 委宣传部配备摄影人员，文化馆设摄影组。20世纪80年代后， 随着文化市场的开放和文化事业的改革，个体照相馆增多，个 人也拥有照相机，摄影艺术作品开始参展发表。1981年，作品 《交易》参加了河北省摄影展览，获二等奖。
  1984年，县成立摄影工作者协会，促进了摄影艺术的发展。县 不断举办摄影艺术展览，开展摄影艺术交流活动。作品不断参 加省市级摄影展览，并有获奖。2000年，摄影工作者协会改为 影视家协会，扩大了艺术范围。时有河北省摄影家协会会员3人 。
  第四节 民间艺术
  剪纸
  境域内剪纸以窗花、喜、丧事装点为多，有贴窗花习惯。剪纸 题材为花鸟、人物、动物。艺术风格粗犷，造型抽象。1986年 ，县文化部门精选80余件剪纸作品参加了河北省民间美术展览 活动。
  内丘县城农历七月七的庙会上，在城东关的玉皇殿前玉皇庙会 上，香客们祭祀用的“天棚图”、 “地棚图”是香客们创作 的剪纸作品。他们根据每次庙会所处的时节和不同的祭祀内容 ，在“天棚”“地棚”上创作出不同的剪纸作品。其篇幅庞大 ，构图丰满，造型古朴典雅，体现了民间剪纸艺术的写意性、 随意性和单纯明快的装饰风格，堪称艺术珍品。受到国家有关 专家的赞赏。
  民间歌舞
  扇鼓腔 明永乐年间，据传，西张村李家街李某，贬官为民， 沦回故里。李某便把在京城学到的扇鼓腔传于家乡。其表现形 式有二：一是沿街行走，边走边舞，队形不断变化；二是固定 场地，边舞边唱，表演故事情节。有《下假神》、 《过江》 、《打鸟》等剧目。
  扇鼓腔表演人数不限，但须成双。演员化妆成生、旦、丑等角 。“文化大革命”期间，扇鼓腔濒临绝迹。改革开放，获得新 生。邢台地区群艺馆依此编排了“邢台秧歌鼓”，参加了1982 年河北省民间音乐舞蹈汇演。
  世平调 世平调又称实贫调，是一种民间舞蹈。相传明末清初 ，安徽凤阳一讨饭人流落西张村李家街，因感激当地人收留而 传教下来。表演形式有两种：沿街和设场演出全部由男子扮演 。沿街时由11人组成，队形一人在前，一人随之，4男4女两队 随后，最后一人压阵。边走边演；设场则在固定场所表演，人 数不一。
  世平调表情细腻，形象鲜明，内容多是表现男女爱情和劳动生 活。有《上庙》、《小放牛》、《锔大缸》、《十二月》等剧 目。1982年，河北省文化厅将此舞蹈录像保存。
  回回 回回是流传在西部山区张公塔村的一种民间歌舞。始于 清朝中期，据传南方一位编席人流浪至此，把这种歌舞教给当 地人。
  回回属广场艺术，阵容较大，一般由40名演奏人员组成。歌舞 的队形有一定规定，打前鼓的为领头，其他演员分别持彩扇相 继出舞。继而又续上持线杆的男演员，分成两个单环，女围男 转，节奏快慢分明。紧接着是老头、老婆的双人舞，二人摆动 双臂，忽而碰面于台中，窃窃私语，忽而各自退后。招手对喊 ，翻来复去，既滑稽又幽默。
  民间花会
  内丘县民间花会活动历史悠久，遍及全县乡村，种类繁多，有 ：拉碌碡、跑旱船、舞龙、舞狮子、抢花灯、高跷、二鬼摔跤 、娃娃舞、扇鼓、太平车、扭秧歌、打腰鼓、甩大鞭、锔大缸 、猪八戒背媳妇、攉杆、跑竹马等。多在春节期间自娱自乐活 动。表现内容为喜庆丰收、移风易俗、提倡计划生育等。
  庆源排鼓是庆源村流传下来的花会形式，为打击乐。演奏人员 全为男性。人数不限，最多达60人，演奏时，排为方阵，中有 一名领打，持一小锣。时有阵型变换。除领打外，全部挎一排 鼓，穿黄衣，系红腰带，头包白巾，插花，具有浓郁的乡土气 息。庆源排鼓多次参加市、县花会活动。
  第三章 著述 轶闻
  第一节 著述
  民国以前著述
  《子华子书》 程本著
  《志学指南图》 林起宗著
  《心学渊源图》 林起宗著
  《语孟学庸图》 林起宗著
  《孝经图解》 林起宗著
  《小学题辞发明》 林起宗著
  《鲁庵家说》 林起宗著
  《白芝馆诗集》 崔万仞著
  《说易》 乔中和著
  《说畴》 乔中和著
  《图书衍》 乔中和著
  《葩经旁意》 乔中和著
  《古大学注》 乔中和著
  《大易能变》 乔中和著
  《无韵》 乔中和著
  《阴符经注》 乔中和著
  《元意音员谱》 乔中和著
  《大九数》 乔中和著
  《先圣年谱》 乔尔年著
  《日省编》 乔尔年著
  《书经详说》 和羹著
  《学庸详说》 和羹著
  《越吟》 乔钵著
  《苦吟》 乔钵著
  《剑周草》 乔钵著
  《匡蠡草》 乔钵著
  《燕齐咏》 乔钵著
  《石钟集》 乔钵著
  第二节 诗文
  内丘县山川钟秀，人杰地灵，历代名流贤达、文人骚客游历斯 地，赋诗题咏，赞美不已。本节主要搜集唐至清代诗文。诗题 中未注朝代或作者即为无考。
  鹊山咏
  秦越人洞中咏
  唐 于鹄
  扁鹊得仙处 传是西南峰
  年年山下人 长见骑白龙
  洞门黑无底 日夜惟雷风
  清斋将入时 戴花兼抱松
  石径阴且寒 地响如远钟
  似行山林外 闻乘屐声重
  低碍更俯身 渐远昼夜同
  时时白蝙蝠 飞入茅衣中
  行久路转窄 静闻水淙淙
  但愿逢一人 自得朝天宫
  游鹊山
  元 刘郁（监察御史）
  鹊山高与碧云齐 渡水沿岗路欲迷
  日暮马羸鞭不动 绿云深处乱蝉嘶
  一勺神浆
  元 不忽木
  一勺神浆浩满襟 天开明哲岂难谌
  齐侯无幸葘残速 虢子有缘惠泽深
  磊磊山形千古仰 巍巍庙貌四方钦
  惟王授我刳肠术 换尽人间巧伪心
  游鹊山
  明 孙锦
  春深花始见 水落地仍沙
  鸡报荒村午 山行一径斜
  石梯樵子路 土穴野人家
  民瘼关心切 空惊两鬓华
  登太子未及顶
  明 刘应节
  平生意兴在山水 蹑险探奇未惮遥
  太子岩高几万丈 使我顿足山之腰
  眼见洞门倚天半 霹雷摧石扇口口
  上有鸳岭俯龙潭 隐隐烟雾绕房殿
  咫尺相望未可通 何如高翼驾长风
  回头万壑迷苍霭 侧身鸟道盘虚空
  愁绝怅然思倾倒 特地开樽藉芳草
  石林晴弄鸟声和 岩风春送花香早
  君不见 秦岭蜀山高蔽天
  使人一望摧心颜 人生登临贵得意
  何必穷海之底山之巅
  登鹊山
  明 孙鼎（知府）
  十年不到万山巅 海岱平分淑气连
  樵径雨余云出没 僧居风定月婵娟
  神医庙古青松下 太子岩高碧落悬
  对坐已忘樵鹿梦 迟归应遇烂柯山。
  登蓬山
  明 吴忱
  蓬山山上立多时 太子岩前咏旧诗
  借问鹊王如有药 世间白发也匪医
  游太子岩
  明 雷鸣时
  飞步临巅天气新 群峰插汉石鳞鳞
  羊肠曲径浑如蜀 龙洞苍松恰似秦
  叹我噍类十七社 羡君矍跞八千春
  归来不尽探奇兴 吩咐山灵守醉茵
  瞻虢太子遗像
  明 洪敖教
  为问天台路 追倍五马行
  扪罗霄汉近 烹茗洞烟生
  丹灶千年古 蜕遗一羽轻
  修然怀远望 何处是蓬瀛
  登黑壁山兴化寺
  明 顾缓
  黑壁何方寺 西峰隐暮云
  网过一径入 严峭半天分
  泉水缘谷落 钟声下界闻
  试询诸佛子 宁见夕阳曛
  登黑壁山兴化寺
  明 冯善
  峰头古寺自齐梁 薄薄登临景更芳
  曲迳迂回惟草色 深林葱翠有松香
  僧离古洞风尘别 水落悬崖音韵长。
  为爱山房偏坐久 云横树杪郁苍苍。
  登虢太子忧心山
  清 叶恂卿
  岩虢忧心路转东 江南一样杏花红
  望云满眼相思泪 洒向群山杳霭中
  洗肠石
  清 徐祚增（邑令）
  神僧卓锡池 有石存今古
  持以砺世人 洗肠清肺腑
  太子岩
  周恪
  嶙峋太子岩 潇洒即官兴
  游罢下山来 云霭隔钟声
  太子岩石楼洞
  高仙 五云连石阁 万象俯平川
  羽翰青霄上 凌风驭列仙
  鹊王庙咏
  题九龙桥
  元 不忽木
  相依山泉源本清 太平君子濯尘缨
  泠泠似与游人说 说尽今来古往情
  无题（扁鹊）
  元 王磐
  昔为社长明 方技未可录
  一遇长桑君 古今皆叹服
  天地为至仁 既死不能复
  先生妙药石 起虢效何速
  日月为至明 覆盆不能蚀
  先生具正眼 毫厘窥肺腑
  谁知造物者 祸福相倚伏
  平生活人手 反受庸医辱
  千年庙前水 犹学上池绿
  再拜乞一杯 洗我胸中俗
  碑诗
  元 何德严
  名白春秋显 王称赵王推
  宫完神应力 未若我元时
  题古柏
  明 崔数仞
  千载灵株佛杏坛 高低古千老龙蟠
  生来别是华林种 莫作牛山材木看
  三月三西山鹊王庙会
  清 施彦士（邑令）
  夙闻池上水 今谒鹊王神
  榱桷千年寺 牲牢九县人
  是真风俗地 况值祓除辰
  胜会年年事 何妨听我民
  咏九龙桥石柏
  崔数仞
  柏生山石石是柏 根入石山山作根
  山石柏根同一体 石山不老柏常存
  谒鹊王庙
  张延庭（知府）
  三月刚得此盘恒 百里间关道路难
  日色初临岚渐薄 风威犹劲晚生寒 山灵定与游仙梦 医圣宁 无驻世丹
  愿取刀圭昭慧力 一时民瘼为安全
  九龙桥石上古柏
  前人
  古柏何年植 根蟠石隙生
  虬枝何妖娇 似与九龙争
  邢窑咏
  茶瓯
  唐 皮日休
  邢客与越人 皆能造磁器
  圆似月魂坠 轻如云魄起
  枣花势旋眼 蘋沫香沾齿
  松下时一看 支公亦如此
  茶瓯
  唐 陆龟蒙
  昔人谢埞 徒为妍词饰
  岂如珪壁姿 又有烟岚色
  光参筠席上 韵雅金罍侧
  直使于阗君 从来未尝识
  且亭寺咏
  游且停寺
  明 魏拙庵
  扪迳登临处 兰舆树杪行
  涧声喧宿鸟 松影落长鲸
  地僻人应远 山空月倍明
  烦心消欲尽 栖此学无生
  游且停寺
  明 乔中方
  石径峻嶒衬碧台 探奇兴尽带云回
  野衲骑驴寻酒去 牧童横笛送诗来
  过且停桥
  清 和羹
  为苦吟咙夏日长 披襟障面度山梁
  几迴扫石松阴卧 耳听潺缓笑水忙
  题且停泉
  清 冀振先
  瀑布飞湍镇日倾 夜深耳畔更分明
  年光变易知多少 此处依然是此声
  咏且停山石人
  段国璘
  何年学豹隐 独立向高岑
  平览诸峰秀 遥临众壑深
  朝霞明素佩 夕月散幽襟
  矗矗丹霄外 空山自古今
  咏且停寺自来泉
  张乾元
  巡岩披蔓草 幽涧一泓生
  云满苔常护 风来水自盈
  细流分野照 碧色引峰晴
  谁识蒙耳处 年年尔独清
  且停山寺
  徐祚祥
  寺入千峰迳 桥横百尺岩
  山光辉殿宇 云气润松杉
  水静游鱼出 花疏过鸟衔
  谁言仙境杳 此处隔尘凡
  园津寺咏
  再过园津寺
  清 王铎
  倏尔二三载 频来松迳间
  香烟流远磬 秋色满空山
  才觉花无意 始知身未闲
  何防归路晚 欲待月光还
  回憩圆津庵
  清 方观承
  五马往来爽气迎 禅关礼佛倍含情
  惭无细雨追前哲 愿借慈云覆九城
  胜迹佛尘瞻壁古 孤亭小憩坐清风
  忽传磬响松坛外 万流无声山月明
  避暑入园津庵
  清 王登联
  途长骢马倦 避暑入禅林
  径曲天花静 庭虚贝叶深
  青重乱竹影 尘骇听梵禽
  坐久心方寂 老僧何处寻
  重登园津庵毗卢阁
  清 王师夔
  结庵居孔道 清境独悠然
  风过松间韵 鸟飞竹径穿
  素琴挥绝调 巍阁静诸天
  今日重登此 同僧感昔年
  登园津庵毗卢阁
  清 韩梦愈
  纤宇岑口逼太清 好从天半问无生
  梵音缥缈松筠外 惊破缘城入化城
  过圆津庵
  宋荦
  晓日禅扉石 停车得胜游
  虬松盘殿落 翠竹逼墙抽
  僧对孤山老 花从上苑求
  闻钟消万虑 还觅好林邱
  杂咏
  入白芝寻黄尊师
  唐 于鹄
  触烟入溪口 茫茫唯柽枥
  其中飞碧流 十里不同屐
  山林尚未明 细径悬峭壁
  把藤借行势 光滑猿猱迹
  猛然风景异 乃到神仙宅
  天晴茅屋头 残雪蒸气白
  隔窗梳发声 久立闻吹帻
  抱琴出门来 疑是人间客
  幽院无洒扫 四时自虚寂
  落叶埋长松 出地才数尺
  曾读上清经 去住长生籍
  愿示不死方 何山有琼液
  过内丘
  宋 苏轼
  予初赴中山，连日风尘，未尝了了，见太行也。今将适岭表颇 以是为恨过临城、内丘，天气忽晴澈，西望太行，草木可数， 岗峦比走，崖谷秀杰，忽悟叹曰：吾南祥也，书以付迈，使志 之。
  逐客何人着眼看 太行千里送征鞍
  示应愚谷能留柳 可独衡山解识韩。
  内丘梨园
  宋范成大
  汗后梨园爽侣冰 花身耐久老犹荣
  园翁指侣还三叹 曾共翁身见太平
  内丘梨枣
  宋 范成大
  梨枣从来数内丘 大宁河畔果园稠
  荆箱扰扰拦街卖 红皱黄团满店头
  鹤度岭
  金 元好问
  仙人台高鹤飞渡 锦绣堂倾去我路
  人言马岭差可行 此似黄榆犹坦步
  石门木落风飓飓 仆夫衣单往南州
  皋落东南三百里 鬓毛衷飒两年秋
  碑诗（之四）
  元 刘德渊
  鹊山万叠郁苍苍 庙儿尊严神应王
  玉帛时来千里供 户楹风度百花香
  有功在礼宜歆□ 生死口谦本自当
  今代蒸民多疾苦 更口口救俾平康
  白云洞
  明 韩原性
  石洞色苍苍 杳杳深而敞
  坐来眼界宽 江山如指掌
  下有无名草 上有蛛丝网
  徘徊不敢啸 一啸万口响
  美矣仙子居 使我长景仰
  安得凌风翼 住此恣游赏
  游石河庵
  明 刘文会
  一径通莲社 禅林半掩扉
  山僧迎我笑 野鸟傍人飞
  洞古苍藤老 林疏黄叶稀
  我来聊一坐 不是问禅机
  后河庵漫咏
  明 崔数仞
  至人爱幽赏 适此水云居
  山色当窗见 浮云共卷舒
  稳坐盘石上 开函阅道书
  不知荣辱味 安论岁月阻
  遁迹羲皇世 悠悠伴樵渔
  朝昏无外事 宴然适性初
  睹此清虚境 使我尘虑除
  题都尉墓
  明 崔数仞
  一代忠声动汉庭 于今彷佛见仪型
  荒坟斜日高风起 伫看年年草自青
  游九仙洞
  明 王彦民
  乾坤何处觅丹方 古洞深沉背夕阳
  松入五云隐漠漠 苔封一径迹茫茫
  九仙信是蓬瀛侣 千载宁无姓字扬
  莫把桃源谩相拟 桃源已自属荒唐
  过内丘有感
  明 黄谏
  晓入中丘试驻□ 蓬山高耸石口
  迁邢迹著口仪岑 过赵名留太子岩
  襄水波光含日月 太行云影落松杉
  欲从伯始寻遗稿 芳草凄凄土一函
  梁原题留
  明 许论
  遮马饥羸诉未休 黄家赤日万家愁
  可怜满目苍生泪 洒上青波不上流
  此行专为看秋敛 来往从他荷稻人
  读子华子书
  清 汪匡鼎
  松柏抱贞干 秀色凌严霜
  芝兰赋深谷 灵质含幽香
  君子有令德 弥久名益彰
  千秋子华氏 景仰讵敢忘
  群博贯坟典 爽论彻否藏
  当世显介节 请襟折虞王
  去就虽不苟 眷眷父母乡
  所贵在心学 非徒有文章
  故于忠孝间 屹立不可降
  孔子谈倾盖 倾盖未尽详
  天下贤士称 只此孰能当
  遗书见行事 所在精神藏
  秦炽固灼然 呵护曾无伤
  既而校天禄 口口丙夜长
  始知老人藜 多为此帙光
  往迹几陈谢 高风翘可望
  春日入白芝川
  清 崔鸣莺
  层岩隐乱草 迟日澹山光
  空谷生灵籁 晴云带晚凉
  溪流轻转碧 柳舞半传黄
  小筑应于此 高吟对夕阳
  题古君子和公墓
  清 高珩
  世间异事原尔尔 无惭绰禊古君子
  白壁瑕惟香泽闻 纫安晏起还如此
  千载金堤一刻惊 洋洋丹口浮空行
  口产奇花名八佛 芬如口口紫云英
  明童绛节金阊路 撤瑟风与含口去
  八百余年一进阶 为君细检丹台口
  次先总宪韵
  清 魏裔介
  洗肠古佛子 当日此中行
  柔道存金虎 仁风化海鲸
  道踪悲石赵 过世又元明
  陟献空长啸 东口日已升
  诗一首
  魏大成
  东皋来往熟 荒墓几生愁
  术自长桑君 名因野艾留
  魂摇瀛海月 祭应楚江舟
  何恨庸医妒 明珠可暗投
  程子华祠
  前人
  贤士迁邢日 曾投此地居
  语倾宣圣盖 聘却大夫书
  名著谁樵墓 道高争式闾
  两行人祀列 跻入更何如
  北岭观泉
  清 耿清
  偶乘闲兴度疏林 几道山泉浅复深
  高涧喷来翻雪浪 乎沙散去浸寒砧
  澄泓鉴客三毫颊 冷淡盟余一片心
  会得溪流水意浓 琴弦入指泛清音
  第三节 重要碑文
  国朝重修鹊山神应王庙碑
  翰林学士承旨资善大夫知制诰兼修国史臣王鹗奉勅撰藏春居士 刘秉忠书丹前中书省都事刘郁篆额
  臣闻医之有益于世尚，自神农尝百草以救民疾苦，由是本草之 学兴焉；轩辕氏与天师歧伯问答至道，而后《内经》、《素问 》出焉，唐虞三代靡不由之。故为人臣、为人子者，皆通医术 ，一有差错，为不忠不孝。下至列国以医名世者浸多。盖奇杰 之士遇时不平，主圣则坐于庙朝为卿相，以福天下；其或生也 不偶，材无所施，往往隐于医流，蠲疴起废，拯羸劣，护安全 ，跻之寿考之域。显晦虽殊，原其用心之仁则一也。考之信史 矣。鹊山王是也。王姓秦氏，讳越人，渤海鄚人也，少为舍长 。一日，舍长桑君，君知其非常传诸禁方，使勿泄，既而取怀 中药，饮以上池之水。自是以诊脉为名，而内见病者五脏症结 ，湔肠涤秽，其效如神，乃游走四方，随俗为变。在咸阳为小 儿医；过邯郸为带下医；雒阳为耳目痹医；过齐知桓侯必死， 去不治；过虢，太子死，谓尸蹶，能复生之；赵，自称扁鹊， 适简子病，五日不知人，告以秦穆公事，简子病愈，即中丘之 蓬山赐地四万亩，时往来居之。后同虢太子游，采药于是山， 因易名蓬鹊。王薨，数灵应，或入宵寐，或降药饵，皆能愈人 奇疾。
  汉唐以来，像而祀之者，旧矣，五季之乱，数经残圮。周显德 中，安国军节度使陈恩让为重修之。是时碑刻，已有称王，未 知封自何代。宋嘉佑初，仁宗不豫，遣使诣庙求医，使未至而 疾瘳，始降玺书赐号神应。神宗熙宁二年，有李光禄者知邢州 ，数岁不登，待之即应，命以岁时医流民庶所献不归公帑，专 以奉神；委内丘令张仲孙、龙岗令杨守道，董其役，曾不日旬 ，厥功告毕。重檐密庑，巍然可观。金明昌元年，内丘令赵实 亦尝修之，而皆非朝命。一经劫火，焚荡无余。
  国朝龙兴，百废俱举。岁癸未，节度副使苏仲毅然昌率重葺旧 基，以官事牵制，殿未瓦而土。四方祈祷者，但为位以祭。今 上，皇帝之在潜也，知州民久困，自职绥抚，以庙在境内，尝 遣使致祭祠所，使还乘间言其废状。时上默有崇起之意，及故 提点太医院，颜公天翼乞致士，遂令主其庙而修焉。凡岁收香 火之资，丰以修庙，余令赡其家。天翼，良医也，征赴厥庭二 十余载，诊治调护宣力为多。既受命鸠材募工，从事匪懈。无 何，志愿未遂，而遽尔云亡。夫人张氏，子伯禄。继志述事， 克成厥终。次子伯祥承奉御侧，奏乞勒贞石诒后世，制可，以 付臣鄂。臣昔兄事天翼，义均同气，谥膺宠委，谨录遗事，拜 乎稽首，而为之铭。铭曰：蓬山苍苍，襄水洋洋，彼有人焉非 常，俨立祠于其旁。劂出禁方，得之长桑，涤垢湔肠，病常愈 于膏肓。邦人不忘，祀事孔彰，披衣而裳，垂旒而王。庙经兵 荒，废为荆榛瓦砾之场，崇起有时，待我圣皇。厥初颜君，宠 命是将，志愿未毕，遽尔云亡。继之有人，乃配阿张，二子皆 贤，伯禄伯祥。落成之日，归功庙堂，勒为丰碑，令闻载扬。 王其有灵，降福穰穰，风雨和时，年迄用康。跻斯民于仁寿之 域，而衍圣祚于无疆。至元五年岁次戊辰二月十五日
  嘉议大夫上都留守悬带虎符兼开平府总管府立石尧山魏琰刊
  建忠孝祠记
  明郑伯兴内丘知县无锡进士
  嘉靖丁巳仲春望日余补任古邢之中丘越三日谒庙毕展敬于乡贤 名宦之祠惟荒宇颓然而神位尚虚乃谋之诸生核其可与祀者六人 葺祠建主以祀之既而诸生遂信余为好古士也复进余曰二缺典明 公既新厥制矣惟邑有闻人若汉都尉冯公唐寓贤若汉孝子郭公巨 史册载之里闾传之匪啻诸英伍宜建特祠以为兹邑之光明公其尚 图之余曰唯唯退而考邑志邑西有冯都尉墓墓上有冯都尉祠傍日 大冯村中冯村皆公之余裔列居也邑东有金提镇镇故改为郭公埋 儿余叹曰洵哉美口诚不朽哉追崇阐扬是宜在我顾如力未逮何已 而三月朔邑人乔姓者雇佣掘土治垣获古金一锭窃以归主觉而追 乃献于公元斤四十一两余曰天意之成人若此哉昔郭公以埋儿获 金而养母成孝吾以邑人献金而旌贤成祠事若有俟机若相孚诸生 之请可图矣遂相地于城南得雩垣许隙地后倚城堞前临阳河西望 冯公古茔十有五里东望郭公故闾十有二里口以前金口工集材为 堂三左右从室六内外坊门夫是役也官无镏铢之费民无丝发之扰 遐迩欢忻口月竣从事者谓余宜识志其岁夫冯为汉室忠臣郭巨为 汉室孝子一则产于中丘一则寓于中丘皆中丘之杰也然其事去今 已千载矣前后牧中丘者不啻数什佰人岂无慕二公而欲祠之者哉 顾或阻于时或即于力遂使二公之迹泯于今余猥何人敢兴创典但 以怀贤之志素激于衷遗金之获适乘其会若二公精灵默相余以成 其事者是则为可书也口为述其颠未贻之后人以表祠所出建云
  第四节 奇闻异象
  紫荆树的灵性
  据明代《内丘县志》及冯梦龙《三言二拍》记载，隋朝时，内 丘县田村（东张村），有田氏三兄弟，同吃同住，和睦相处。 老三娶妻之后提出分家。于是将房产钱粮一分为三。庭前有棵 老紫荆树，商定次日砍倒分为三段。是夜，树死。第二天，三 兄弟见状，抱头痛哭，树根、枝、叶尚不能分，兄弟分开岂能 过上好日子？三媳羞愧，自缢而死。兄弟们不忍分离，愿依旧 和睦相处。那棵紫荆树，重新复活，枝叶越发茂盛，无不视为 奇观。
  桃花巷旋风
  据康熙七年（1668年）《内丘县志》载：万历三十七年（1609 年），大冯村高准，平素不孝，六月廿九这天，桃花巷旋起一 股黑风，朝高准家刮去。高母遂去寻找高准。这时，高准和兄 长正在田间锄禾，黑风随高母旋到田间。兄弟二人见状惊慌而 跑。兄安然无恙，而高准的脊背上像腐烂的臭瓜，直淌黄浓。 手里的锄柄即成灰烬，锄头化水而没。
  海市蜃楼
  据明志资料记载：“中丘响岗（履之高声故名）而东南，为双 峰为永固岗为蓬山，其山形盘旋交杂，外圆中虚，山巅有窍， 大如盘，朝出云气，为城市楼阁，或唐山相连四十余里，如长 虹然，日出乃解。”此现象乃“海市蜃楼”奇观也。
  第四章 内丘神码【内丘纸马】
  内丘神码，俗称神灵码，国家定名为内丘纸马（为尊重地方习 俗，文中一律称为内丘神码），以对诸神的崇拜，独特的民间 信仰，古朴独特的艺术造型和制作工艺的原始性，成为中国民 间艺术独树一帜的艺术奇葩，它作为华夏农耕社会遗留下来的 罕见的原生态文化艺术，而成为中国木刻版画的活化石，是中 华民族珍贵的文化遗存。
  内丘神码源于汉唐，明清时期已在境内广泛流行，迄今不衰。 内丘神码的创作主体是农村中的木匠艺人，他们世代传承，不 断更新发展。主要生产地有县城东魏家屯、石家庄；县城西南 双流、前鲁亭、八里庄等村庄。
  内丘神码是在万物有灵的思想指导下，人们根据自己的主观想 象，制作出所崇拜的偶像。在他们的心目中，山川大地、自然 万物都成了神，凡是生活中所涉及的衣食住行、操劳耕作都寄 予美好的向往，祈求安居乐业，人寿年丰。体现出一种“万物 有灵”、“人神合一”、“神为我用”的朴素哲理。内丘神码 在传统的民间艺术领域里，不但渗透着人类学、民族学、神学 、宗教史、美学史和印刷术雕刻术的因素，还蕴藏着浓郁而纯 朴、文明而向上的艺术素养。1986年，县文化部门整理出101件 神码参加了河北省民间美术展览。内丘神码后被列入国家民族 民间文化遗产重点抢救工程项目。
  第一节 艺术造型
  大神码尺幅为8开纸大小，彩色（红、黄、绿、黑）套印在白纸 上。中神码为16开纸大小，多为彩色，数量较少。小神马尺幅 为32开纸大小，有百余种。单黑色印在红、黄、绿彩色纸上。
  小神码的图像造型是非常独特的，大胆、夸张、变形、抽象， 显得很古朴。运用的墨线，曲直相间、疏密得当，大手笔、大 写意，保持着质朴的乡土气息，是一种自然的、原始又通俗的 艺术语言的心灵渲泄。画面的构成，一是肖像式，主要刻画一 个人物形像，如祖师、南海大士、中梁祖等。二是图案式，具 体表现在人物的五官或人体的驱干上。三是抽象式，如土神眼 睛下长出两个胳膊，手掌中托出种芽，腹中是一个铜钱样的图 案，让人能感悟到土能生万物、地可产黄金的俗理。四是符号 式，如仙女的形象是根据神话传说中的人物创意的。在这个形 象上能找到远古的东西，具有图腾崇拜的基因。另外也有一些 大场面的组合方式。五是直观通达式，如场神画面上，有扛布 袋的、有劳作的、还有锨杈等工具，完全按照直观印象来表现 。
  第二节 制作工艺
  制作神码所需材料：一是木板，选用杜梨木、梨木、枣木。二 是刻具，选用钢性好的刻刀、扁铲、凿子。三是颜料，备有黑 、红、黄、绿四种颜色，颜料多取材于自然染料，如黑色用烟 灰、锅底黑加水胶熬成，黄色用槐树上的槐米，红色用石榴花 等。四是纸，最早用草白纸，后来用粉线纸、蜡光彩纸，都是 价值低廉的普通纸。制作过程：一是画板，先画出图像轮廓线 条版，再根据轮廓画出人物五官、着装，需套色的要画出每个 色块版。二是刻版，它是木刻印刷的最重要一环，关系到套色 印刷的准确性。所以刻板要做到细化、下刀准确、凸凹分明。 三是调配颜色，印刷前要调配好黑、红、黄、绿四种颜色，分 放四个盆中使用。四是印刷，小神码一般是把纸裁成所需大小 ，直接用版扣印或把纸贴在木版上揭印；大神码为套色印刷， 艺人通过调版、模版来套版，用整张纸一次印刷几种。裁割时 一人用铲，一人接画，一人站在固定的木版条上压重，艺人做 工干净利索，处处把技、艺、巧融进动作中。
  第三节 民间信仰和年俗
  内丘神码的神灵人物汇集自然神、生活神、儒教、道教、佛教 于一体的各路神像，在内丘形成一套世传的民间信仰和重要的 年俗。主要是以家庭为单位，每逢春节前夕，通过一定的宗教 仪式“请神”或者“送神”，而神的张贴位置及祭祀形式都有 一定的要求。如书房贴儒家的孔子，堂屋贴道家的八仙，南墙 贴佛教的南海观音等，形成特有的地方民间习俗信仰，表达了 人们对宗教的信仰和对各类先祖人物的崇拜。正因人们有了这 种对万物崇拜的虔诚心理，也形成了内丘盛行的地方民俗。内 丘神码是纸印神像，有很强的季节性，大都在春节前县城的集 市和庙会上出售。家家户户年年春节前都必购买，谓之“揭码 子”，贴在所供位置，谓之“请神”。春节时为其上供、烧香 以图吉祥，祈祷降福增寿保平安，表达了人们对美好生活的追 求和向往的心态。当地居民把贴神灵码看得比贴春联还重要， 许多农民特别是老太太，虽然一字不识，却认识神灵码，并讲 得头头是道，形成当地一整套春节期间不可缺少的年俗。一是 请送。如灶神，年年腊月二十三把灶神送走，腊月二十八把新 神灵码贴上再请回。腊月二十九请财神只请不送。二是张贴顺 序，先贴大神天地，再贴各路小神码，如树神、路神。把所有 能看到能走到的地方都贴上小神码，就连茅厕也用芝麻秸夹张 烧纸，称为“茅神”。形成村里村外，家里家外，屋内屋外一 片热热闹闹、欢欢乐乐的喜庆场面。家里办过丧事的也要张贴 纸码，颜色不是红色，而是黄色。三是种类增多，随着社会的 发展，人们生产方式和生活方式的改变，不断增添新神码，如 交通用的拖拉机、摩托车贴成拖拉机摩托车神码。搞养殖的贴 上鸡神、猪神神码等。这时的神码已不只是对自然事物的崇拜 ，它也成了春节过年必不可少的装饰品和吉祥物。
  第四节 营销方式
  内丘神码是过年时张贴供奉的，所以季节性很强。大都是进入 冬季农闲时节，神码艺人开始印刷，进入腊月才开始销售。
  最早神码制作以家庭为单位，大都自产自销，没有专门店铺， 一村供周围几村使用，销售的时候把一摞摞神码摆进簸箩。同 时还有禁忌，买神码不可说“买”，要说“揭码子”，而买祖 宗贴，又不能说“揭祖宗”，要说揭“名仪”。其次是用包袱 包上神码到集市上摆地摊，即把包袱皮铺在地上，把神码一一 摆开，不用吆喝，只等有人揭码子就是。最早内丘有神码市场 ，形成卖神码、五色纸、香烛一条街，现今内丘城北关还有一 条专卖街道。三是走村串户卖，只吆喝一句“揭码子”，就有 人来“揭”。
  中华人民共和国成立后，个体营销神码的形式被取消，变成了 集体的副业收入。南双流、魏家屯村就曾专设生产队生产印刷 。“文化大革命”开始后，神码作为封建迷信品被禁锢。许多 神码版被烧，只有几代长期刻版印刷的人家，为传授老祖宗留 下的祖业，偷藏了老木片，才得以留传下来。这时只有少数人 家存版，印得也少，销的时候也是悄悄进户，不再吆喝。
  改革开放后，随着现代技术的提高，神码印刷越来越集中于几 户人手里。而这几户又是祖统手艺，制作中的绘、刻、印又比 较古老传统，就形成了专业户。而这几户因不断改进就逐渐有 了市场，开始大量批发。这样形成了专业户，负责生产和大量 批发；也有的户批发一部分，零售一部分；有的户是自产自销 。
  过去销售只在本县、本村。现今已成规模，像内丘魏家屯的神 码，就远销到周边县市，有石家庄、怀鹿、井径、巨鹿、赞皇 、邢台、任县、隆尧、柏乡、临城等县市。
  第五章 广播 电视 报刊
  第一节广播电视
  1958年内丘县建立广播站，时有工作人员3名。1978年内丘县广 播站改为内丘县广播事业局。人员14人。局址由县政府院内迁 至西关村西。1984年8月又改为内丘县广播电视局。2000年共有 工作人员15名。
  广播
  “土广播”“土广播”起源于抗日战争时期。内丘县的抗日根 据地和一些敌我交错区（柳林以西），用喇叭喊话（用硬纸片 或洋铁片圈成尺余长的喇叭筒），一个村由一人发喊，其他数 人依次接喊，覆盖全村都能听到。用此宣传方法及时广
  播抗战的政策、法令和紧急任务。有时为了瓦解敌人还对敌喊 话。参加“土广播”的有儿童团、妇救会、青救会的人员。中 华人民共和国成立后及20世纪50年代，县城及农村也曾用“土 广播”宣传党的方针、政策，表扬好人好事等。
  有线广播内丘县有线广播站，配有一部500瓦扩音机和一台录音 机，主要转播中央人民广播电台和河北人民广播电台节目， 1961年撤销。1965年冬，重新恢复广播站，并自办《内丘新闻 》节目。开始架设县城至各公社的有线广播。1971年10月，各 公社筹建放大站。平原、丘陵家家户户都有小喇叭，共安装小 喇叭2万多只。
  1978年，新增录音机二台。前机增音机一台，电唱机一台。 1984年8月，开辟节目有《新闻联播》、《科技专题》、《文学 》等。1991年，有线广播被无线广播替代。
  无线广播1991年，内丘县广播站改建为调频广播电台，呼号— —内丘人民广播电台，发射机功率为调频100瓦，频率88.2兆赫 。覆盖全县平原和部分丘陵村庄。配备了3名工作人员。
  电视
  无线电视20世纪70年代初，内丘县开始有黑白电视机。尔后， 县内电视机逐渐增多。
  1989年，县广播电视局开始筹建电视差转台“两台一站”，即 广播电台、电视台和卫星地面接收站。当年建起52米高的电视 发射塔一座和卫星接收天线6米后馈一套。
  1991年集资29.2万元，建成县电视差转台。电视机发射率为米 波300瓦，覆盖全县大部分平原区域。电视台自办《内丘新闻》 ，1993年增加了《广告》、《点播台》、《天气预报》等节目 。
  1997年12月，由衡水通讯设备研究所直属塔厂（武邑）在局址 设计、安装了130米高自立式电视发射塔一座。1998年2月10日 ，因质量低劣发生倒塔事故。
  2000年10月中旬，投资90多万元，由北京广播电视设备厂设计 安装的高126米自立式电视发射塔投入使用。收视覆盖范围及周 边县市。
  有线电视1994年10月，广播电视局开始筹建有线电视台，改建 机房2间，购进安装了有14套节目的300MHE邻频前端1套、卫星 接收天线2套、接收机10台、视频切换机1台等。能同时收看14 套以上节目。
  2000年9月，局筹资80万元开始对旧有线路、设备进行新和光缆 改造。收视节目频道增至31套。
  “村村通”工程
  2000年度，广播电视局筹措资金100多万元，在山区各村均建立 卫星地面接收站差转台。在丘陵小房岗处建立了转播塔、广播 电视站（后改建内丘经济电视台），12个有线电视小片网。局 内建立了一座126米高广播电视转播塔，消除了内丘县120个广 播电视盲点村，圆满完成了“村村通”目标任务。2000年11月 ，被省、市政府授予“邢台市场信息‘村村通’广播电视工程 建设先进单位”。
  第二节 报刊
  内丘县报
  《内丘县报》，创刊于1959年，是中共内丘县委机关报。报纸 版面为4开版，每周出三期（星期一、三、五）。主要内容是宣 传中国共产党的方针政策；报道国内外大事和内丘县新闻；传 播各条战线上的先进经验；表彰先进人物等。《内丘县报》开 辟有财贸、教育、卫生、文化栏目。每月还有两期文艺副刊， 刊登小说、诗歌、散文、戏曲等作品。
  内丘文艺
  《内丘文艺》，创刊于1975年，由县文化馆主办，1988年，改 由文联主办，更名为《百果》（冀邢市准印字03—3004）。该 刊为不定期刊物。刊载全国各地作品，包括小说、散文、诗歌 等。较有影响的有湖南省醴陵军分区原司令员孟范连的反映内 丘抗日斗争生活的长篇小说《太行儿女》（选登）。《内丘文 艺》、《百果》，为自办印刷刊物。每期印1000多份，与全国 各地均有交流，于1990年停刊，共办24期。
  第六章 文物
  第一节 文物管理及普查
  中华人民共和国成立前夕，内丘县文物管理工作由抗日县政府文教科负责。 1950年，县成立文化馆，由馆内设专人负责。1956年，遵照上级指示，县文 化馆有关人员将全县文物进行普查，掌握了全县文物的分布、数量等情况。 1981年，县文化局组成文物普查小组，再次将全县文物普查一遍，写出了《 内丘县文物初考》。1983年，文化馆设立文物组。
  1984年10月，内丘县文物保管所成立。时编制3人，房舍5间。文保所成立后 ，先后对馆藏文物进行清理、登记、造册、建档。集资对扁鹊庙群中的后土 殿、广生殿、药王殿、扁鹊殿进行了大规模整修。同年，县文物保管所对全 县文物进行第三次普查。此次普查，先后发现唐代邢窑遗址28处，从中发现 了细白瓷器物和唐三彩，发现唐代陀罗尼经幢，牛王庙古戏楼等。并对上述 发现进行了鉴定、搜集和整理。同年，在数次文物普查的基础上，首次编辑 了《内丘县文物志》。1988年，配合河北省文物研究所，对内丘城关遗址进 行试挖发掘了唐代邢窑遗址，出土了大批器物标本。1991年，内丘县文物保 管所被评为河北省文物工作先进集体。1994年，因修北京至深圳高速公路， 在官庄小驿头考古调查和勘探中，发现龙山文化遗址及商代遗址和春秋战国 中期墓葬，并进行了发掘。1999年又重修了《内丘县文物志》。是年，内丘 县成立旅游文物管理局，文物工作归其管理。
  截至2000年，境内有国家重点文物保护单位1处：邢窑遗址（1996年12月公布 ）。有河北省重点文物保护单位5处：扁鹊庙（1982年7月公布）、牛王庙戏 楼（1993年10月公布）、吴村墓（1982年公布）、千佛阁（1993年10月公布 ）、明长城。县级文物保护单位52处。
  第二节 古文化遗址
  李交台遗址位于县城西约13千米的李郊台村西100米处。遗址埋藏较深，在断 坡距地表6～7米以下文化层，发现有旧石器时代的鹿骨化石、驼鸟蛋化石、 细石器等。
  北岭遗址 位于县城西北6千米处北岭水库的东岸，在南北长约100米的一段台 址上，断续露出灰坑，内含红陶、灰陶、石器（残）、兽骨等。所发现的陶 片均为细泥质，胎薄，均匀。主要器形为钵、碗等。约属仰韶文化。
  南程村遗址位于城西南8.2千米的南程村村东和村南。文化层埋藏较浅薄。由 于耕作土地，地表有灰坑暴露，散落有陶鬲角、罐、石铲、石镰、骨刀、卜 骨等物，均属商周时期。
  西庞遗址 位于县城西南11公里小马河北岸的地台上。由于河水的冲刷，部分 已被破坏，地面上散落的陶片多带有粗细纹和网状纹。
  台地断坡面上可见文化层和灰坑，最厚处可达2.5米。为商周文化遗址。
  石家庄遗址 位于县城西南11.5千米的石家庄村南。遗址南、西、北三面环沟 ，在断面上可见文化层堆积，时间为周至战国。
  马河水库遗址 位于县城西南12千米的马河水库北岸。此处陶片散落很多。采 集的标本主要是鬲、罐等。时间为周至战国时代。
  北石庄遗址 位于县城东3千米的北石庄村北约200米处。遗址长200米，宽100 米。由于文化层埋藏较深，地表除发现少量残碎陶片外，不见其他迹象。 1986年春，北石庄村民烧砖挖土，发现灰陶片，亦有少量的残鬲足。
  四里铺遗址 位于四里铺村南200米处，东紧靠京广铁路，西为内丘镇砖厂， 北临四里铺西庄，南望内丘火车站。
  调查中发现，四里铺遗址的遗存物以筒瓦板瓦为最多，间有少量的青砖和残 碎陶片。器形为壶、罐。纹饰有绳纹、划纹、方格纹，其中还发现带有铭文 的陶片。是战国至汉代遗址。
  明长城遗址 北起怀来县，南至沙河市。穿过内丘县境内全长12.5千米。位于 内丘昔阳交界处的太行山分水岭上，依山造势。
  明代嘉靖年间，内丘邑知县杜世爵，在内丘县境内长城沿线置隘口两处：一 曰蒿都岭（后改鹤度岭）隘口；二曰锦绣堂隘口。锦绣堂口已毁；蒿都岭隘 口现存城楼遗址，城墙高2丈，长50余丈，宽2丈许。城址有石碑一座，详记 当年城楼建筑状况和置口因由。
  秦置中丘城遗址 位于永安乡西丘村东北侧李阳河南岸，长1000米，宽200米 。暴露遗物有绳纹砖瓦、灰陶片、布纹陶片等，均系汉代。初步认定为秦置 中丘城旧址。
  北魏置中丘城遗址 位于内丘县西关村，李阳河东岸。长1200米，宽1000米， 北魏至唐。
  唐文宗大和九年（835年），“河齿乞西北偶，乃东迁焉，今城北西垣，即旧 城东垣也”。
  现只剩东城墙一段，长35米。
  青山城遗址 系隋代城址，位于大孟村镇东青山村。城址地处黑山脚下，白马 河北岸。清康熙三十四年（1695），青山村重修府君广生圣母庙碑记：“青 山者古黑山城也。”青山县始置说法有二：据《畿辅通志》记：“隋开皇年 析龙冈置青山县，大邺初省……”；《新唐书·地理志》载：“武德元年析 龙冈、内丘置青山县。开成五年省入焉。”明万历二十三年（1595），创建 青山村东岳庙神路碑记曰：“邑西南二十五里许有青山村，考志载古建为青 山县”。
  郭巨塔遗址 位于金店村西200米处。1967年损坏。原塔高6米，长宽均1.05米 ，上窄下宽四方形，青石构成。塔为七节（连座），座南面凿洞，洞内刻有 佛像。始建不详。
  金店村原有关郭巨的纪念物很多，如郭巨庙、慈仁寺、汉孝子郭巨埋儿获金 处石碑、郭巨墓等。
  圆津庵遗址 位于都城铺村南。1938年左右，庵内和尚彦曾，吸鸦片，先后将 庵中财产（土地、房屋等）卖光，使圆津庵遭到彻底破坏，今仅留土丘一个 。
  圣佛岩遗址 位于县城西40千米的獐獏村西1.5千米的圣佛岩上。遗址南、北 、西三面环山，东为川涧。
  圣佛岩原有寺、庙，不知何时废掉。遗址处只存一元代石碑和天然阁、三教 洞、玉帝阁。
  第三节 古墓
  塚圪塔墓 位于内丘县城东北10千米冢圪塔村西北约450米处。有墓两座，南 北并列。清光绪《内丘乡土志》记载：“邢侯二夫人墓在塚圪塔西，二墓南 北对峙。”1970年，两墓均被掘开，出土有金丝、铜印等物。铜印阳刻篆文 “李咨印信”四个字。南墓门上方，置一青石条，石上刻有马拉车图案；北 墓门上石条刻有“陈留太守李君车”七个大字。发现的实物与旧志记载有异 。
  附：西周时期邢侯簋，出土于塚圪塔墓，现由英籍希腊人尤氏乔治所藏，捐 赠不列颠博物馆。1935年，台北故宫博物院副院长庄尚严（北京人）在伦敦 将其铭文手拓，北京中国历史博物馆研究员教授傅振伦转赠内丘。据此看， 邢侯二夫人墓就在冢圪塔附近，待考。
  程本墓 位于城西13千米的程子岗上。《顺德府志》载：“周程子华墓在程子 岗，明知县李梗立石”。民国34年（1945）该墓曾被挖掘，在距地表约3米深 ，发现有被火烧过的兽骨，不见其他迹象。此后又用土封上。
  吴村墓 位于县城南10千米的吴村（中迁）北500米处。据清道光十二年 （1832）《内丘县志》载：“飞燕墓在吴村西，俗称擀面台”。
  1970年，动用该墓封土造水渠，将墓室挖开，致使一号墓室及墓道遭受破坏 。出土石房屋模型2个，铜鹤一只，五铢钱数十枚，铜车饰及玉衣片、陶片等 。根据出土器物判断，该墓是汉代墓葬。
  张宾墓 位于县城南偏东约10千米的铁顶墓村东。据清道光十二年（1832）《 内丘县志》载：“张宾墓在城南13里，周围皆铁，高三丈余，广十余亩，人 谓石季龙厚葬以报宾也，名铁顶墓。”
  葛庸墓 位于县城西北12千米的大杨庄村西北约500米处。《顺德府志》载： “左丞相葛庸墓在杨庄西，御史苏可贞撰表。”清道光十二年（1832）《内 丘县志》载：“元左相墓在杨庄。”民国29年（1940），墓封土被平。墓前 石碑坊、石人、石猪、石羊等物亦陆续被毁。
  张耳、陈余墓 位于内丘县城东北10千米西张村村南岗，二墓南北对峙，均高 10米，两墓并计南北长125米，底直径均33米。
  1966年，破“四旧”，将南墓掘开，发现遗物有五铢钱、铜饰件、陶器等。 墓青砖砌成；北墓保存完整。
  和孟春墓《顺德府志》载：“古君子和孟春墓在城西北，大学士魏裔介撰表 。”于1967年遭掘，墓志现存西关村。
  官庄墓 位于京广铁路官庄站一带。汉代墓葬。这里原有墓葬甚多，因历经风 霜，有的墓封土已被用掉。现有形者尚存20座。
  凤凰墓 位于县城西南4千米的凤凰村周围一带。此处原有14座墓葬，其中6座 在1960年至1969年期间，封土平掉。1966年1号墓被掘，墓室被破坏。均系汉 代墓葬。
  冯唐墓 位于县城西南8千米的冯唐村东。清道光十二年（1832）《内丘县志 》记：“都尉祠在冯唐村大觉禅寺之左，古塔下为汉车骑都尉冯唐墓也。” 该墓封土上原有冯唐祠一座，1942年被毁，墓封土已平。
  蔡家沟古墓 位于县城东蔡家沟村西300米处。墓地东侧紧靠京广铁路。封土 直径约16米，高5米。保存基本完好。何人之墓不详。从封土情况和暴露残砖 瓦看，当为汉墓。
  该墓在1984年被定为县级文物保护单位。
  新石河墓 位于新石河村北250米处。现存封土长10米，宽8米，高3米。其墓 封土东、南两侧已劈成断面。何人之墓不详。1984年被定为县级文物保护单 位。
  和羹墓 位于县城西关东北1千米处，清代，曾有336棵柏树，长有“十里香” 草。
  郎中墓 位于北岭西，元代散大夫礼部郎中杨元亨墓。
  处士墓 位于永安东，元隐士林起宗墓。至正年间御史苏天爵撰表。
  翰林墓 位于程家湾。元翰林刘德渊墓。
  丞相墓 位于李家庄。元刘渊濬祖茔。后分二枝：渊濬墓在刘家庄，名柏坟； 一在五郭村，名荆子坟。
  参政墓 位于桃花巷西南，元戎益墓。
  宣使墓 位于北岭后。元王德璘墓。
  参议墓 位于东青山村北。明刘斌墓。
  郡丞墓 位于县城西500米许。明开封府同知乔尔年墓。
  别驾墓 位于县城西南隅。明太原府通判乔中和墓。
  侍制墓 位于县城西南处。元侍制冯智墓。翁仲石兽犹存。1995年建县政府大 楼，施工发现翁仲二尊。
  第四节 扁鹊庙
  扁鹊庙，亦称鹊山祠、鹊王庙、神应侯庙、神应王庙。碑文记载：“始建不 详，汉唐已有之”。位于内丘县城西22千米的神头村西。它是全国众多扁鹊 庙中最大的一座，以建筑宏伟、历史悠久而闻名于世。《顺德府志》记载： “鹊王庙者，祀扁鹊也”。扁鹊，战国初年渤海郡鄚州（今河北省任丘市） 人，是中国中医学之鼻祖。他师从长桑君，学成后周游四方，治疗民间疾苦 随俗为变。过赵国，遇赵简子病五日不省人事，扁鹊往来采药或居住在此， 活人甚众。过秦，秦太医李醯妒其技而刺杀之。鹊山人们感其德，将其头运 回葬于鹊山脚下，改焦子村、郎家庄为神头村，并立祠于封地以祀之。
  扁鹊庙选址在鹊山东麓莲花形群山中央，背靠煤山，东、西岭左右相扶，九 龙河由庙前环绕流过，取背山面水，负阴抱阳之象。正前方有矮山与庙门隔 河相望，是为天然屏障，这里的山岭呈圆浑敦厚之势，河水有娟秀娇妍之态 ，既见佳丽景致，又显庄重肃穆，立地条件十分优越。自古这里就是朝拜医 圣，避暑游览之胜地。
  扁鹊庙坐北朝南，依山势而建。其建筑气势雄伟、殿堂层叠，由前至后逐渐 升起，总占地面积约四万余平方米。沿中轴线由南向北经早参亭，过九龙桥 （亦称回生桥），拾级而上穿过桥楼即可看到山门。进入山门依次为献殿、 扁鹊殿、寝宫殿、后土前殿、戏楼、抱厦、后土殿。轴线西侧排列着碑楼、 牛王庙、火神庙、百子殿、西厢房等建筑。轴线东侧分布有祖师庙、药王庙 、道士院、三清殿、鬼王庙等殿宇。后土殿之后偏东北方向还有睡呼殿、玉 皇皋、玉皇殿、纺花洞、老母庙、老君洞等。这些建筑风格各异，形式多样 ，有的重檐密庑，金碧辉煌，显得富丽堂皇；有的砖雕石砌，造型别致，显 得古朴大方。部分大殿内部供有泥塑、石雕或铜铸神像，其形态逼真，栩栩 如生。精湛的建筑、雕塑、彩绘有机地结合在一起，使整座庙宇成为一座艺 术的殿堂。
  庙群的建筑布局，是在集前有建筑的基础上，经过不断发展、完善逐渐形成 的。它采用三才布局法，将玉皇殿（天）、后土殿（地）、扁鹊殿（人）做 为庙群的主体建筑。其他各殿似众星捧月般分布两边与之遥相呼应，又自成 格局。纵观庙群全貌，建筑疏密有致，错落相间，整体布局严谨合理。庙宇 的选址、建筑的布局及各不相同的建筑风格，把中国古代建筑博大深厚的文 化和劳动人民的聪明才智以及高超的建筑技艺都充分地展示在人们眼前。
  庙内供奉的多神体系既反映了中国道教文化包罗万象、博大精深的内涵，也 体现出佛、道、儒三教在扁鹊庙共存的这一特点。
  扁鹊庙素以历史悠久而著称，但始建年代无考。《魏书·地形志》记载：“ 晋乱罢太和二十一年复有中丘城、伯阳城、鹊山祠”。宋熙宁二年（1069） 《重修神应候庙记》：“因赐田于赵而多游焉，既殁，民思其功，乃立宇以 祀”。明万历六年（1578）《重修鹊王庙记》（此碑已残）：“……由周而 来，历二千载矣，人之骏奔而俎豆者……”明万历十三年（1585）《重修鹊 山神应王庙记》：“德其功肖像祀之，溯战国至今累封王爵，盖由远矣”。 由此而知扁鹊庙可追溯到春秋或战国时期。
  扁鹊殿作为扁鹊庙群的主体建筑之一，始建的时间最早。它几经劫难，历代 重修多次。据元碑记载，在金末元初之间该殿曾遭火灾焚荡无余。现存建筑 具有元代建筑风格。明、清两代曾经修葺，但未落架大修，基本上保留了原 来的建筑风格。
  扁鹊庙不仅以其宏伟建筑、悠久历史而闻名于世，庙内还保存了很多碑碣。 这些碑碣楷、行、草、篆各有千秋，对于研究书法艺术、宗教文化、扁鹊庙 的历史沧桑都具有十分重要的价值。最为著名的当属元代翰林学士王鹗奉旨 撰文、光禄大夫位太保刘秉忠书丹的《国朝重修鹊山神应王庙碑》，俗称“ 透灵碑”。还有元平章政事不忽木题写的《一勺神浆》、《题九龙桥》等诗 碣。
  扁鹊庙古柏历史久远、闻名遐迩。庙内龙柏、鸟柏枝繁叶茂，形态奇异。九 龙桥石柏气势恢宏，枝干苍劲曲折，树根或嵌入山岩隙缝之中，像鹰爪般锐 利，或攀附在巨石之上，似巨龙悠然欲腾，其姿其势显示出天地间阳刚之气 。
  伴随着祭祀扁鹊，朝拜医圣的活动，出现了内丘县历史最长、规模最大的庙 会。三月庙会，会期长达半月之久。古时，香客以顺德府地区为主，并辐射 到距鹊山二百华里左右的其他地域。现在比过去规模有过之而无不及，上庙 人员范围已扩展到北京、山东、山西、河南等省、市。届时，庙会人山人海 ，三教九流无所不至。庙会期间人们不是单纯地为购置物品，而更重要的活 动是朝拜医圣或祭神，以祈求驱灾祛病、添子生女、富贵平安、吉祥如意。 因此，善男信女成群结队涌进庙内烧香拜神，使整个庙会都弥漫在香烟缭绕 之中。
  庙会期间，除请戏班唱戏为之助兴外，人们还自行开展扭秧歌、拉碌碡、跑 旱船、推太平车、跳扇鼓舞等多种民间艺术活动。
  扁鹊庙会商品交易以当地土特产品为主，沿街两旁，密密麻麻地摆满地摊， 本地盛产的黑枣、核桃、酸枣面、柿饼等山货应有尽有。
  扁鹊庙历代重修，几经劫难。到1980年，仅存后土殿、后土前殿、百子殿、 扁鹊殿，且都垣断瓦残。1986年开始，文物保护部门每年在庙会期间集资和 采取多种渠道筹措资金，对现存建筑逐步进行落架大修；又对回生桥、山门 ，百子殿、玉皇殿、前土前殿、扁鹊墓等进行复建。自20世纪90年代开始， 随着海内外学者名流和广大游客逐年增多，逐步将鹊山（扁鹊庙）开发成为 融自然景观、人文景观于一体的名胜旅游景区。
  第五节 古建筑
  牛王庙戏楼 位于县城西13千米王交台村南，小马河北岸一高台上。
  戏楼始建不详。据庙院内清道光十二年（1832）重修戏楼碑记载：“牛王庙 昔有戏楼一座，所建不知何时。”今存为清代建筑。
  戏楼为砖木石结构，样式独特。整个建筑由戏台、罩棚两大部分组成。戏台 又分前后台、后台和台底券洞。占地面积约115.90平方米。戏台：砖木石结 构，屋顶布瓦兽档，单檐卷棚硬山。后台面阔5.20米，进深3.90米；前台宽 7.50米，长4.55米，总高为7.20米；戏台高出地面1.20米；台底有一南北走 向的券洞，宽2.00米，长8.75米，高2.00米。券洞用青石和灰砖砌成，南头 留门，可以进出。北边地面留一口，用石板掩盖，雨时，随时掀开用来排水 。券洞既是戏台下嗡音的设备，又是向南边河内流水的隧道。戏台中间，有 两根立柱，从此挂上幕帐，可分隔成前台和后台。后台三面垒以砖墙。前台 三面大敞，有六根立柱支撑，面积宽于后台，整个戏台呈“凸”字形，两边 的跨耳可能是放箱子和道具用的。台口有四根立柱，中间两根间距较大，适 宜演出。罩棚：木质结构，正卷棚式样屋顶，兽档布瓦。棚下设有二十六根 立柱顶支。横7.50米，纵8.20米，高5.50米。罩棚的前脸，是这一建筑的最 精彩部分：它位于罩棚的前山半腰，突出向外伸出有1.50米，宽3.00米，两 个角檐翘起，形似一只正在展翅飞翔的蝙蝠。檐下有斗拱花三朵，两角各一 ，中间一个。门檐两角下各留一铁鼻，每年农历三月十五日，香客云聚，夜 间唱戏，鼻上挂上两盏灯，红光四射，十里望及。
  这座古戏楼，戏台和照棚紧紧连接在一起，形成一个整体建筑。不管风天雨 夜，台上照演，台下依着戏台照看。如在前三面垒上围墙，它就是一个完整 的剧场。
  清道光十二年（1832）《内丘县志》记：“牛王庙在王郊台，院内有戏楼， 样式独特，实属罕见。”
  1986年秋，中国文化部艺术研究院和省有关专家，对该戏楼作了一次鉴定， 一致认为，这座古戏楼的发现，突破了以前一些专家认为清中叶以前，农村 没有戏台与观众棚连接在一起的观点。它是一座中国北方罕见的，十分珍贵 的戏剧文物。1993年被定为河北省文物保护单位。
  东岳庙 又称天齐庙，位于县城西南东青山村中，座北朝南，建一凸台上。庙 内附有广生殿、阎君殿、府君殿、关帝庙等。正殿为砖木结构，青布瓦悬山 顶，面阔三间，梁柱绘有云、龙图案，墙壁绘有神话故事。庙南由山门铺石 阶而下，至200米处有一戏楼相映。
  该庙始建不详，历代重修。现存为清代建筑。1994年，东青山村民曾进行过 修缮。
  玉皇庙 位于县城南西阳村中，座东朝西，砖木结构，起脊飞檐，面阔三间， 二层。两端各筑一实心斜墙，紧紧夹住庙体，非常坚固。庙前立一石碑，碑 文记载：清光绪十四年重修玉皇庙。该庙始建不详，现保存完好。
  清四合院 位于白鹿角村。整体布局：门楼居中，两侧拱券窗各一。垫花处砖 雕各种花纹图案，线条流畅。门楣上为砖雕花鸟图案。东西配房4间。房顶四 面设有1米高花墙。具有典型的地方特点。今尚存。
  第六节 石刻
  中丘神兽 中丘（内丘古称中丘）神兽有天禄神兽和符拔神兽两类。均出自为 汉——南北朝时期，多为大型陵墓镇物。
  天禄神兽，俗称飞马、四不像，共四件（同类），为大孟村镇十方村、吴村 一带汉代墓前设置物。据当地人回忆：民国26年（1937）“七七”事变前， 有外国人以每件四百块大洋从两村购走三件“飞马”。其中购自吴村两件、 十方村一件，由官庄火车站运走。现存美国费城博物馆两件，法国巴黎博物 馆一件。1952年，遗留在十方村的另一件神兽出土后又由河北省文管会冀光 武就地掩埋保护。1999年在十方村西北约500米处的迁村新址平基过程中重新 出土，后陈列在内丘扁鹊庙院内供人观瞻。
  该类神兽，石质青石，体形硕大，重足一吨，高140厘米，长180厘米，宽90 厘米。据考证雕刻于汉桓帝延熹时期（158—167）或稍后。相传，其中一对 就立在吴村西的飞燕墓前。
  该类神兽的整体造形以圆折为特点，以运动为主旨，优美、强健、欲跃欲腾 ，通过圆雕与浮雕线刻的美妙结合，表现出力的凝聚与释放。不仅使人们领 略石雕艺人的高超技艺，也为中国美术史研究提供了不可多得的实证资料。
  符拔神兽。有一件，出土于县城南3千米小马河北岸，京广铁路西侧，当地群 众拉沙时，发现了一具神兽残身，当夜被文物贩子盗走，后在宁晋县将文物 贩子抓获，文物贩子已花10万元将神兽复原。身躯与大豹子极为相似。亦为 青石所制。据专家初步鉴定为北魏时期之物，从造型特点判断，属东汉符拔 神兽之类。此神兽亦在扁鹊庙内珍藏。
  双石塔 位于县城东南小驿头村西。石塔背北面南，两塔相隔6米，东西并列 。两塔形状基本相同，均为青石质叠涩式方塔，共七层，高2.3米。第二层主 体部分，高0.8米，开佛龛，门两侧刻有金刚；两塔侧面均有阴刻楷、行书两 体，其中有武则天造字7个，根据铭文，双塔建于唐万岁登封元年（696）。
  双塔在1966年“文化大革命”中被拆毁。1985年文物普查时发现后，将塔件 全部追回。于1986年重新垒起。后又被盗走。
  陀罗尼经幢 位于金店镇韩郝庄村，系玉泉寺建筑之一。幢为八角形。经幢和 台座束腰，华盖上分别刻有莲花纹和飞天、凤鸟、菩萨、力士、狮子、龙等 各种图案。幢腰镌刻《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷及序。幢建于唐开元二十六 年（738）。明崇祯十一年（1638）玉泉寺僧募捐重修。1963年被洪水冲塌， 构件散落在周围村庄。1984年，文物普查中找到其中7件，运至县文物保管所 收藏。
  千佛阁 位于中张村，原系千佛寺建筑之一。今寺废阁存。千佛阁为青石建成 ，近正方体，高2.65米。每面下部有拱门，门两侧为二金刚，内有佛龛。龛 内有一佛二弟子。阁身内外阳刻佛像千余个，形态各异，现存为明代石刻。
  希夷遗笔 原为圆津庵碑刻之一。石刻“寿”字，为宋初道人陈抟（号希夷） 书。字体为行书，颇有一气呵成之势，苍劲有力。现存在张夺村。
  翁仲石像 原在内丘城西南500米许，20世纪60年代平整土地埋于地下，1995 年新建县委、政府大楼时被挖出。于1996年9月，运往扁鹊庙保管，现立于扁 鹊墓神道两侧。
  据史料载：该石刻是元代翰林待制冯智墓前神道两侧的附属物。
  鱼龙石壁 系县文物保护单位。原立于县城南关街北口为影壁，后埋于地下。 1991年11月因拓宽街道，挖土时重新掘出。后送往神头扁鹊庙保护。
  该石壁，雕刻风格系明代，石质青石。长220厘米，宽126厘米，厚40厘米， 其正面图案为鱼跃龙门，左、右面为玉兔、小鸟、花草等装饰图案。该石壁 基本完整。
  石牛 为小驿头村出土。1995年11月，运往扁鹊庙加以保护。
  该石刻，为卧状，长150厘米，高90厘米，宽100厘米，足有1吨重。手法粗略 ，未深加工。出于何代，待考。
  第七节 庙 寺 庵 观
  庙
  鹊王庙 有三座：一在鹊山下，汉唐已有之，始建不详。元大学士王鹗有“三 月初旬祀方千里，历代诗文不可胜记”；一在县城东北隅；一在黄釜村。
  孔庙（文庙） 位于县城北街中丘书院内，宋天圣四年（1026）创建，在县署 西。明孝宗弘治二年（1489）知县冯祯改建旧制儒子门东西二座。清顺治年 间，知县王秉乾各处重修。
  城隍庙 在县城北关。明代洪武年间（1368—1398），主簿彭焕建；嘉靖间（ 1522—1566）知县杜世爵修旧制浅隘。万历年间（1573—1620），知县莫世 元扩大仪门即正殿，址前堂后寝，左右廊建有房20余间。
  马神庙 有三：一在旧中丘驿西；一在城隍庙西；一在马军营。
  八腊庙 有二：一在县城东关外，明隆庆年间知县石汉建，崇祯间水患倾圯， 生员乔铉改建于高处；一在双流村，明万历年建。
  郭巨庙 在金提店（金店村）村，明弘治间（1488—1505）知县王宝建。后知 县刘崇文合祀冯唐，曰忠孝祠。
  忠孝祠 在县城南关外，明嘉靖间知县郑伯兴建。
  都尉祠 在冯唐村。
  程子华庙 在县城西门外。明崇祯知县雷鸣时建。“戊寅”之变焚毁，知县高 翔汉改建于文庙西北社学内。
  关帝庙 有三：一在小街口西，相传旧城东关尽处；一在县城南关，元至正间 （1341—1368）建；一在县城西关，明嘉靖间建。
  二郎庙 在靳郎村（近郎村）。始建不详。明嘉靖年间监生乔元施地扩建。
  懿济圣母显泽大王庙 有三：一在桃花巷，元邑人戎益重修，西有龙潭；一在 西邱娘子岗；一在北辛庄村娘娘凹。
  五龙圣母庙 有二：一在太子岩；一在圣佛岩。
  鹞子山山麓 在富家沟村北。
  古圣域 正殿祀伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武六圣君。后殿祀 稷契风牧周君伯夷救济诸圣臣。
  玉皇庙 有二：一在东关外，明隆庆间太监申信建；一在扁鹊庙后，明嘉靖间 （1522—1566）知县刘应节建。
  东岳庙 有三：一在马庄村；一在青山村；一在县城东门外。
  二公祠 在县城东，祀邑令徐维藩、雷鸣时二公。二者俱蜀人。清康熙间，邑 人哀思之合祀此。
  牛王庙 有二：一在县城北关东，顺治间大使张绍统重建；一在王交台村南高 台上，始建不详，院有戏楼。
  寺
  且停寺 在寺沟村。元至大年（1308—1311）建。院内有千年白果树一株。位 于城西16.8千米的寺沟村南。占地面积约17亩。寺周群山耸立，绿树环绕， 北有且停山，南望叠岩峰。据寺内碑刻记载，该寺创建于宋。全寺建筑由南 向北依次有老母庙、慈云桥、山门、穿心殿、中心大殿、石佛殿；东廓有钟 楼，西廓有戏楼、龙王庙等建筑。
  寺前的慈云桥为汉白玉石砌成。桥两边栏板之上雕刻有杨业碰碑、武松打虎 、嫦娥奔月、王祥卧冰等图画。山门两侧分卧雄雌一对狮子，气势威严，栩 栩如生。石佛殿内供有三尊石佛，高五尺，神态大度，雕艺精湛。寺院内有 一棵千年古树－－白果树（详见文物章）。寺院内外还有“马刨泉”、“圣 水井”、“流不干”、“灌不满”等景观。
  经阁寺 在县城南关，内有僧会司，宋太平兴国年（976—984）建。明天启间 （1621—1627）僧官洪阁重修，邑人乔中和有记。清顺治间（1644—1661） ，僧人大贤重修，邑人田一伦有记。
  慈仁寺 在金提店（金店）。汉孝子郭巨获金其半养母，以其半建此寺。
  双樑寺 在县城南10千米处大、小孟村之间，俗有先有双樑寺、后有北京城之 说，时间不详。
  玉泉寺 在韩郝庄村南，有圣水井故名，北齐天统年建。
  宝泉寺 在河巨村，唐永昌年建。
  兴福寺 在大垒东村，唐开元年建。
  圣寿寺 在张夺村，始建不详。明嘉靖年重建。
  天宝寺 在常丰村，唐开元年建。
  龙泉寺 在张麻村，唐天宝年建。
  义重寺 在北阳村，唐天宝年建。明万历年重修。
  千佛寺 在中张村，汉代建。
  妙音寺 在神头村，唐宝应年建。
  崇福寺 在辛旺村，唐贞元年建。
  兴化寺 在黑壁山，宋乾德年建。
  水叶寺 在和庄村，始建不详。
  洪济寺 在北光村，宋太平兴国年
  罗汉寺 在梁原店村，宋太平兴国年建。
  崇胜寺 在籰山，宋太平兴国年建。
  元施寺 在靳郎村（近郎村），宋景德年建。
  崇教寺 在清修村，宋庆历年建。
  崇兴寺 在大原村，宋治平年建。
  建福寺 在夏侯村，宋元丰年建。
  普利寺 在诣仁村，宋元祐年建。
  清凉寺 在东庞村，元至治年建。
  观音寺 在官庄村，元至正年建。
  龙宝寺 在獐獏村，北魏太安年建。
  三教寺 在大冯村（大丰村），元代建。
  大觉禅寺 在冯唐村，元代建。
  龙兴寺 在龙腾山顶。
  延庆寺 在四里铺村，初为庵，明嘉靖年间改为寺。
  庵
  圆津庵 在四杨桥。耿三省供僧施茶地三百六十亩。此处过客题咏甚多，“有 清玉铎、梁清标、方观丞、周之理、王登联、张埙等题壁诗刻”（河北通志 稿记），有墨乘集，因冢建塔。有谒。庵内土山清亭，本为一方胜迹。
  石河庵 在县城西二十里石河之畔，倚阜临流，果木繁阴。昔人凿洞深500多 米，寂寞清幽，该村柳建邦祖施供僧地三十亩。
  万寿庵 在史村村，明万历年建。
  柳林庵 在柳林村，韩道士建。
  汲泉庵 在马峰岗。
  处士庵 林伯起聚徒讲道，在中丘驿前，面积十亩许。
  仁济庵 在城南500多米，大路西旁。明崇祯年建。
  竹如庵 在南五里铺村，明万历年乔阑为珰僧蒲堂，供僧施茶地五十亩，乔号 竹亭蒲堂如晦故名。
  观
  长春观 在永安村，元至正年建。
  三清行宫 在县城南关外，明成化年建，崇祯间知县张文重修。
  碧霞元君行宫 在县城南门外。
  北黄梁 在旧中丘驿西，内塑钟离吕祖二像。清顺治年建，邑人和羹有记。
  以上所述建筑，由明崇祯十五年《内丘县志》、清康熙七年《内丘县志》记 载。多数在20世纪40年代拆毁；一部分在20世纪60年代毁坏；一部分自然倾 圮。
  第八节 现代文物
  冀西游击队兵工厂旧址
  位于县城西68.5千米的行家峪村。厂房5间，东西住房各3间，共11间。建于 1937年末。冀西游击队的武器主要来源于此。
  仇恨志石
  存放武家庄村。长1米，宽0.30米。记载了1931年武家庄村民和本乡乡长开展 斗争的情况。
  礼义烈士碑
  存于礼义村小学院内。碑高1.85米，宽0.48米。方首抹角。碑首刻有五星、 旗帜图案；碑体刻“革命芳迹”四个大字及1948年前为革命牺牲的7位烈士名 单。
  第九节 馆藏文物
  一级文物
  “翰林”白釉罐唐代。1987年3月15日在南赛乡集上赛村出土。该罐通高25.5 厘米，口径10厘米，底径8.7厘米。胎白质坚。除底部，器内外均施白釉，釉 质莹润。该器物的底部中心位置，有手题刻画竖写“翰林”二字。
  黄釉鸳鸯系印花扁壶唐代。1985年在县城礼堂北侧建中兴市场动土时出土。 壶高21.0厘米，口径5.0厘米，底径14.0厘米。壶口、颈、底均呈椭圆形。通 体施黄釉。两腹满饰印花图案，外饰葡萄灵芝纹，中间一对舞人。出土于邢 窑遗址，为典型的邢窑器物。
  二级文物
  青瓷人形灯唐代。1984年在双流洞窑址采集。灯呈男人蹲坐姿。除底外，通 施黄褐釉。
  白釉鹅形三足炉唐代。1990年在四里铺村出土。胎白质坚，白釉泛黄。两足 残缺。
  三彩鍑唐代。1985年建县民兵训练基地时出土。施赭、黄、绿三色彩釉，釉 不及底。
  白釉高足杯唐代。1971年在新城村墓出土。除底部外，均施白釉。胎质细腻 ，釉色均润。
  葫芦口白釉瓶唐代。1985年3月，在西关村出土。白釉泛黄，积釉理绿。胎白 发灰。轮制痕迹明显。
  白釉圈足碗唐代。1991年在中冯道口建大型变电站出土。除底部外，满施白 釉泛黄，有光泽。胎白质坚。
  褐釉双系罐唐代。1991年县招待所建北楼时出土。器上腹及器内施黄褐釉。 轮制痕迹明显。
  白釉罐唐代。1991年在中冯道口建大型变电站时出土。胎白质坚。白釉泛黄 。除足部无釉外，通体施釉，釉下施化妆土。轮制痕迹明显。
  三级文物
  “长宜子孙”内连弧纹镜东汉。1993年在仙人村南岗出土。铜质。
  戴风帽立形男俑唐代。陶质。浅黄色。1986年东关唐墓出土。
  跪坐弹琵琶女俑唐代。陶质。浅橘红色。1971年在新城墓出土。
  戴幞头胡人立形男俑唐代。陶质。浅红色。1986年在东关墓出土。
  跪坐持箕女俑唐代。陶质。浅白色。1971年在新城墓出土。
  双人首连体兽身俑唐代。陶质。浅黄色。1971年，新城墓出土。
  人面鱼身俑唐代。陶质。浅黄色。1971年在新城墓出土。
  雄狮俑唐代。陶质。浅白色。1971年在新城墓出土。
  戴幞头伏形男俑唐代。陶质。橘红色。1971年在新城墓出土。
  戴风帽立形男俑唐代。陶质。浅红色。1986年在东关墓出土
  高冠立形女俑唐代。陶质。浅橘红色。1971年在新城墓出土。
  望天吼镇墓兽唐代。陶质。浅红色。1971年在新城墓出土。
  人首双翼兽唐代。陶质。浅橙色。1971年在新城墓出土。
  锥形笄商代。骨质。浅黄色。头饰妆束具。1985年在城东北石庄出土。
  骨铲商代。骨质。浅黄色。生活用具。1985年在南程村出土。
  墨玉圆饼形剑首战国。玉质。墨黑色。旧藏。
  螭首琴式带钩汉代。铜质。旧藏。
  方印宋代。铜质。旧藏。
  圆首圆茎双箍兽面纹格剑春秋。铜质。兵器。1992年侯家庄出土。完整。
  狭刃长骨交矛战国。兵器。旧藏。
  禽兽葡萄纹镜唐代。铜质。铅灰色。旧藏。
  禽兽葡萄纹镜唐代。铜质。铅灰色。旧藏。
  昭明镜汉代。铜质。旧藏。
  “李咨印信”东汉。铜质。狮纽套印。1970年，在冢圪塔出土。
  至正十四年圆权元代。铜质。灰褐色。等重工具。1986年在内丘城南关出土 。
  明故太学生冀君墓志铭明万历年。青石质灰白色。1986年，在城东北石庄征 集。
  冀石潭墓志铭明代。青石质。灰白色。1986年，在城东北石庄征集。
  永徽三年冯莫问造龛形弥陀佛像唐代。青石质。灰色。1986年在四里铺村出 土。
  黄釉长颈瓶唐代。瓷质。黄褐色。1986年，在县礼堂北出土。
  酱釉双系罐唐代。瓷质。褐色。1987年在县礼堂北出土。
  青釉盘唐代。瓷质。旧藏。
  黄釉敛口短领鼓腹罐唐代。瓷质。黄色。1991年在县招待所出土。
  青釉长颈瓶隋代。瓷质。白色。1984年西邱村出土。
  白釉撇口碗唐代。瓷质。白色。1985年在县影院出土。
  白釉撇口小碗唐代。瓷质。白色。旧藏。
  黄釉钵唐代。瓷质。黄色。1971年在新城墓出土。
  白釉高足杯唐代。瓷质。1984年在县城北侧蜂窝煤厂出土。
  白釉罐唐代。瓷质。1991年在中冯道口建变电站出土。
  青釉钵隋代。瓷质。青偏黄色。1984年，在中冯洞村出土。
  白釉执壶唐代。瓷质。灰白色。在西关河里出土。
  白釉圈足碗唐代。瓷质。白色。旧藏。
  白釉执壶唐代。瓷质。白色。1984年，在集上赛村出土。
  白釉点褐彩敛口钵唐代。瓷质。白色。1984年在县城北街出土。
  青釉钵唐代。瓷质。1984年在县城西关窑址出土。
  莲花形神兽纹印模唐代。瓷质。浅橘红色。1985年在礼堂北窑址出土。
  青釉老人头形三孔埙唐代。瓷质。青偏黄色。乐器1990年在北大冯村出土。
  黄釉蒜头瓶唐代。瓷质。黄色。1971年在新城村墓出土。
  青釉人头形胡人三孔埙唐代。瓷质。青偏黑色。1993年在西关北窑址出土。
  白釉撇口杯唐代。瓷质。白色。旧藏。
  青釉深腹碗隋代。瓷质。1985年在西关窑址出土。
  黄釉深腹碗唐代。瓷质。黄色。1992年在西关窑址出土。
  黄釉浅腹碗唐代。瓷质。黄色。1991年在中冯道口建变电站出土。
  青釉碗唐代。瓷质。1992年在县城西关窑址出土。
  青釉三足鍑唐代。瓷质。黑色。1971年在新城墓出土。
  白釉罐唐代。瓷质。白色。1991年在中冯道口建变电站出土。
  白釉钵隋代。瓷质。白色。1984年在中冯洞窑址出土。
  青釉弦纹高呈杯唐代。瓷质。1986年在县礼堂北窑出土。
  青釉浅腹高足杯唐代。瓷质。1986年在县礼堂北窑址出土。
  白釉三足洗唐代。瓷质。白色。1986年在金店镇东张麻村出土。
  白釉唇口碗唐代。瓷质。白色。1992年在县城西街出土。
  白釉盘口唾盂唐代。瓷质。白色。1992年在县城北街实验小学出土。
  戴幞头胡人立形男俑唐代。陶质。浅橘红色。1971年在新城墓出土。
  高冠披巾立形女俑唐代。陶质。
  橘红色。1986年在县城东关墓出土。
  高冠披巾立形女俑唐代。陶质。橘红色。在县城东关墓出土。
  卧形负重骆驼唐代。陶质。浅黄色。1971年在新城墓出土。
  人面鸡嘴怪兽卧形俑唐代。陶质。浅黄色。1971年在新城墓出土。较完整。
  “施主赵李和造”坐形持仗地藏王像唐代。石质。旧藏。
  龛形一佛二菩萨像唐代。陶质。后背残缺。1985年出土。
  白釉盘口瓶隋代。瓷质。1986年，在县城东关墓出土。
  青釉双系罐唐代。瓷质，1992年在西关出土。
  第十节 古树
  白果树又称银杏树，原在寺沟村南且停寺院内，树龄千年有余。其树根虬结 盘错，树身苔鲜鳞皱，树粗八人合抱，树冠一亩方圆，枝叶葳蕤葱郁，果实 色白如银。境域内有民谣曰：“白果树，真罕见，坐在树上打牌玩，四人打 ，八人看，卖麻糖的树上转，东枝敲锣喊，西枝听不见。”此树原有主干三 枝，1980年遭雷击折断一枝，1982年因火烧断一枝，1997年残树被狂风刮倒 。次年古树根部又滋生出一簇小树，生长旺盛。
  九龙柏位于扁鹊庙回生桥南矮山上，九棵柏树东南向一字栽植。其树枝叶繁 茂，四季葱翠，盘根错节，形似龙爪，深植岩缝。据考证九棵树为一次栽成 。树龄在千年以上，传为汉朝所栽，待考。
  九龙柏粗细不一，高矮有别，最粗直径达1.3米，最高者达8米余。清人题诗 赞曰：“柏生山石石是柏，根入石山山作根；山石柏根同一体，石山不老柏 常存。”九龙柏亦称“九龙石柏”。九棵柏前一块横石上，阴刻楷体“九龙 桥石柏”，一语点明九棵树的名称、位置。
  文庙古柏位于教育文化体育局院内，据引：“文庙西北隅有古柏3株，乃汉唐 间旧物”，后有增伐，现存9株。其树形态大小相仿，直立挺拔。最高者有4 丈余，最粗者直径4尺余，树皮光滑且呈条状，叶色如碧。
  古杨位于下屯村北侧，约有150年树龄。其树高达10米，粗（直径）约1米， 树冠方圆200平方米左右。树干挺直，枝桠茂盛。相传，此地原有真武庙，本 地一王姓人家喜得贵子，在真武庙前栽此树以示庆祝，生长至今。
  第七章 邢窑遗址
  邢窑遗址，1996年被定为全国重点文物保护单位。1978年，县文物工作者在境内5个乡，方圆120平方公里的区域内，发现了28处古窑址。窑址出土有窑柱、垫圈、支珠、支钉、匣钵等窑具。均为瓷窑址中较早使用匣钵的窑场。1984年12月8日，中国古陶瓷研究会会长冯先铭带领12名古陶瓷专家到内丘，对古窑址进行了考察，确定内丘是唐代著名邢窑所在地。1987年9月，县文保所写出了《河北省内丘县邢窑遗址调查报告》，在国家《文物》月刊发表。
  第一节 邢窑历史沿革
  邢窑，在中国陶瓷史上占有十分重要的地位，据文献记载，窑址在内丘县城周围一带。“邢窑”之名最早出现于隋唐。古时窑场习惯以州冠名，因当时内丘县属邢州，故名邢州瓷窑。邢窑生产的瓷器亦称“邢瓷”。
  邢窑是唐代著名瓷窑之一。中国陶瓷史上有“南青北白”之说，而邢窑是中国白瓷生产的发祥地，是中国陶瓷一座辉煌的里程碑。内丘陶瓷历史悠久，据考古发现，内丘早在殷商制陶业就已兴起，尔后，规模逐渐扩大。经历北魏、东魏、北齐、隋、唐、五代、宋几个朝代，隋唐五代陶瓷业最为鼎盛。邢瓷品种多，销路广，不仅国内广泛使用，而且远销朝鲜、日本、印度、巴基斯坦、伊朗、伊拉克、埃及、斯里兰卡等国。唐文学家李肇在《唐国史补》中曰：“内丘白瓷瓯……，天下无贵贱通用之。”唐·皮日休《茶欧》诗曰：“邢客与越人，皆能造磁器。圆似月魂堕，轻如云魄起。”唐徐慎诗句：“雕锈荆玉盏，烘透内丘瓯”。薛能诗曰：“凉风盈夏扇，蜀茗半邢瓯”。段安节在《乐府杂录》中说，唐大乐师郭道源用邢瓯盛水，当乐器演奏。唐人这些记载从不同角度说明了内丘生产的邢白瓷质量精美，品种丰富，产量巨大，市场广泛，内丘则为盛唐时期当之无愧的瓷都。邢窑白瓷主要器物有碗、盘、杯、盒、马袋壶、注壶、坛及唐三彩器具等。质量可与当时南方的“越州瓷”青瓷媲美。邢窑和越窑是唐代南北两地的代表窑和瓷业中心。考古发现邢窑中带“官”字款瓷器，很有可能是定窑带“官”字款的白瓷贡品源本。
  北魏、东魏、北齐时期的邢窑
  在南北朝（420—589）时期，南方的制瓷业迅速发展，主要集中在江浙一带，主要生产青瓷。中国北方经过北魏孝文帝的时政改革以后，社会经济得到了恢复，中丘（今内丘）人在南方制瓷技术的影响下，也开始学起了烧制青瓷。经过东魏、北齐，中丘人不仅使青瓷生产赶上了南方，而且在生产青瓷的基础上，成功地创烧了白瓷。从此中国历史上有了白瓷。
  隋、唐初时期的邢窑
  隋至初唐，是粗白瓷向精细白瓷过渡时期，这个时期邢窑主要生产粗白瓷。隋至初唐时期，在原始白瓷的基础上，更加注重了胎釉原料的选择，注重如何提高产品的白度，同时更加增强产品的使用功能和观赏价值。器物造型逐渐变得灵巧、实用，胎体和釉层逐渐由厚变薄，由器外施半截釉改为通体施釉，流釉、裂釉现象逐渐减少。在装烧技术上作了重大改进，改叠烧为单烧，从此克服了产品上的支烧痕迹，提高了质量，扩大了产量，为精细白瓷的生产积累了丰富的经验。
  盛唐、晚唐时期的邢窑
  唐朝的初、中期，是中国古代兴旺发达的最好时期之一，政治稳定，经济繁荣，科技发达，文化艺术蓬勃发展，为陶瓷技术进步创造了良好条件。此时的邢窑在继承前人制瓷技术的基础上，大胆革新，采取有效措施，把陶瓷制造技术提高到一个崭新高度。邢窑誉满全球的“类雪”、“类银”的精细白瓷就是这个时期生产的。它质地坚硬，胎色洁白，釉色光亮，平整庄重，釉色粉白且微泛青色，具有赏心悦目、耐人寻味的美感。盛唐邢窑，对胎釉料配方和烧制技术的改进，是对陶瓷生产技术的杰出创造。正是由于这些先进技术的采用，邢窑才烧制出众多千古称誉的佳品。
  五代、宋、元时期的邢窑
  邢窑白瓷是中国早期白瓷的优秀代表，在中华陶瓷史上占有重要地位，对后世影响极大。但是，到了唐末、五代之后，因为种种原因开始衰落。五代白瓷窑规模渐小，产量萎缩，品种减少，质量降低，远远没有盛唐时的那种“圆如月魂堕，轻如云魄起”的风采。五代之后邢窑开始衰败，到了元代，邢窑主要以烧制供本地民间使用的粗瓷，后来渐渐地在历史上就销声匿迹了。
  第二节 邢窑区域规模
  考古发现，邢窑生产分布广泛，规模宏大，以内丘县城为中心，沿着城北的李阳河两岸，西至南赛乡的南岭村，东至内丘镇的武家庄，南至大孟村镇的冯唐村，北至五郭店乡的东磁窑沟村，遍及五个乡镇，区域面积达120平方千米，还辐射到邻县，北至临城县，南至邢台县和邢台城区。
  第三节 邢窑陶瓷产品及制作工艺
  出土发现，邢窑不仅生产粗白瓷，精细白瓷，素烧瓷等单色瓷器，还生产青、黄、黑、黑白双色、青黄、三彩釉等带色瓷器，并且还生产带有印花、刻花、画花、贴花等装饰型瓷器。不仅生产瓷器，还生产陶器，多为灰陶、红陶、黑陶等器物。
  据考古发掘报告称：内丘礼堂发掘区“东北区出土的素烧佛龛和佛像等为邢窑发掘中的首次发现，而且数量大，种类多，还有少量的彩绘作品，是发掘所难得的艺术作品。邢窑不仅烧制誉满天下的白瓷器，而且也生产与当时人们日常生活密切相关的素烧器、三彩、彩绘、玩具等其他器物。”考古人士称：“邢窑就是一座中国陶瓷的宝库。以生产精细白瓷著称，还大量烧制其他瓷种。品种之多，在同期古窑中首屈一指。”
  早在1985年考古发现，在内丘发现不少带“盈”、“翰林”字款的细白瓷器物，而后又在内丘礼堂一带出土发现大量的“盈”字款器物残片，还首次发现带“官”字款的器物残片。考古发掘报告称：“‘官’字款的发现堪称此次考古发掘的重大发现。此前陶瓷界和学术界多认为‘官’字款为定窑、越窑的产品，与邢窑无涉。此次出土的几片晚唐时期的官字款改变了人们对官字款生产地的认识，而且也会对官字款的各种解释有所帮助。”不少陶瓷专家推断，宋代定窑的“官”字款可能源于内丘邢窑。
  邢白瓷工艺精湛，质量精美纯真。中国历史博物馆（现为中国国家博物馆）研究员李知宴著文称：“与南方越窑不同，越窑精细灵秀，邢窑浑圆壮美，善于从金银、铜器及波斯——阿拉伯世界的工艺中吸取养分，造型规整均匀，气魄宏大。不讲究彩色的装饰，着意使素净的白瓷产生极佳的艺术效果。把端庄典雅的造型美、胎釉的质感美发挥到最高水平，和大唐盛世的时代气质更适应、更协调，比越窑青瓷更能显示时代精神。”特别是隋唐时期的透影白瓷，其胎质精细甜白，断面呈乳脂状，类似“猪油白”。出土发现，此种透影白瓷，厚度不足一毫米，可见当时的制瓷工艺之精湛。
  内丘礼堂处发掘出十几座陶瓷炉集中成群，陶、瓷共享一窑的场面。这是其他古窑所没有的烧制现象。
  邢窑最著名的制作工艺就是采用匣钵盛装烧制。挖掘发现有盒形、盘形、盆形、漏斗型的匣钵。这些匣钵是专门烧制细白瓷的，一钵一体，又以反复使用。匣钵的应用是邢窑的首创工艺。也是精细的白瓷烧制成功的重要因素。
  附：河北内丘邢窑鉴定会纪要
  （根据会议记录整理）
  时间：1985年12月9日上午
  地点：内丘县服务楼小会议室
  参加人员：来宾有中国古陶瓷研究会会长、故宫博物院研究员（教授）冯先铭，中国历史博物馆研究员李知宴，中国古陶瓷研究会副秘书长、故宫博物院陈列部副主任李辉炳，故宫博物院陈列部王莉英，河北大学历史系讲师金家文，河北省地质矿产局总工程师程再廉，邢台地区文物管理所副所长刘龙启；内丘有：中共内丘县委副书记张凤祥，内丘县副县长陈玉华，中共内丘县常委、宣传部长石振林，内丘县文教局副局长孙建华，内丘县文物保管所副所长贾忠敏。还有姚卫国、李同信、贾永禄等。
  记录人：贾永禄
  笔者注：趁中国磁州窑学术研究会成立之机，受内丘县人民政府邀请，以中国古陶瓷研究会会长冯先铭先生为首的七名专家，于1985年12月8日－9日，历时两天，就内丘县发现的唐代邢窑遗址进行了实地考察和鉴赏，并召开了内丘邢窑鉴定会，鉴定会纪要如下：
  冯先铭先生谈：来之前，我不知内丘有邢窑，后来，听说内丘发现了邢窑，所以我非常想看看。昨天，大家一起看了窑址，今天又看了实物标本，标本虽然不多，但它能反映一些问题。从窑址出土的瓷片来看，有北朝的白瓷、隋代的白瓷、还有盛唐时期的细白瓷。唐人李肇谈邢窑在内丘是有根据的，内丘发现了邢窑，证实了历史文献记载。1950年，我同陈万里先生来过内丘磁窑沟（我们不是盲目来的），在那里没有发现唐代窑址，大部分是宋元的，当时没下结论。1980年，杨文山同志发现了临城祁村窑后，我们也去了，是听消息后到的。当时内丘没有发现邢窑，我们都认为祁村窑是邢窑。祁村发现了玉璧底碗，但没有“盈”字印记。当时有关临城窑的文章陆续发表了几篇，大家的认识基本上是一致的。
  如今，内丘发现了邢窑，证实了《国史补》与《茶经》的记载。祁村的白瓷片与这里的少数相似，这里（指内丘）是正宗。比如说王麻子的剪刀，可以说这里是真正的王麻子的剪刀。（程再廉工程师插话：也可以说是少林的正宗。大家笑了。）这里的品种很多，很丰富，除了白瓷、青瓷，还有“三彩”。这些证明了“三彩”不仅仅河南巩县、陕西耀州有，内丘也有。由此可见，北方唐墓出土的“三彩”，可能就有内丘的。总之，这次发现很重要。陕西大明宫遗址发现了有“盈”字邢州窑白瓷玉底碗，还有越窑、×窑（没记上）瓷器，这些都是贡品，供宫廷使用的。
  有关内丘邢窑整个历史情况，要接受过去的教训，现在还不能下结论。
  这个发现是河北省重要的一个发现。邢窑在历史上有过重大影响，省城应该支持。建议由省出面，地方配合，把它搞清楚。
  李知宴同志谈：这里发现了邢窑，这个消息我才知道。我这次来很高兴，看到了丰富的瓷片。过去临城我也去了，在那里没有发现有“盈”字款的瓷器。临城陈刘庄有个庙碑记载：古代内丘很繁华，是古代陶瓷贸易的集散中心，路子很宽广。古代的内丘窑一定是个大的作坊区，比较广。今天内丘发现了这么大的古瓷窑区，证实了李肇的记载。发现不在早晚，重在其意义，这次发现的意义不在临城之下。临城走了第一步，你们走了第二步，希望你们尽快把报告写出来，以引起领导的重视。
  这里的品种很丰富、很复杂，比如说三足黑釉缶复，就是一种罕见的器物。我在日本见过一个小的，日本人认为他们收藏的黑釉缶复是世界上唯一的一个。他们的还没有这里的大。邢窑历史长，品种也多，过去发现的研磨器都是粗瓷，咱这里是用细白瓷做的。（李同信同志插言：“咱们这里也有粗瓷的”）细白瓷研磨器，不像是窑工作研磨釉料用，可能是宫廷贡品。程工（指程再廉工程师），请您搜集一下地质方面的资料，好进一步考证。
  程再廉同志讲：我只能搞面上的，有关点上的，还得请您们。
  李辉炳同志讲：临城窑杨文山同志做了大量的工作，成绩是肯定的，已经喊出去了，吹到了外国。他们的工作还是不错的，杨说内丘没有烧瓷的条件，我当时就说不能那样讲。邢窑在临城，我是同意杨的看法。文章是根据报告写出来的。有人问过：过去明明文字记载邢窑在内丘，为什么到了临城？这个问题一直没有解决。我过去说过：将来在内丘发现了邢窑，也不能否定祁村窑为邢窑。因为形制一致，问题不大，前一段的工作还是无可非议的。临城做了大量工作，找到了边沿，这里又迈出了一步，看来和文献记载是一致的。内丘发现了邢窑，证实了文献，填补了空白。这里的隋代白瓷，和临城贾村基本一致。贾村隋白瓷胎底较灰，施化妆土，釉色发黄，这里也有，窑具也差不多。看了这里的匣钵，和祁村完全一样，我给它起了个名字叫“盒式匣钵”。盒式钵里只能烧一件，质量好，成品率高，残品少，如今拣到一块细瓷片是不容易的。定窑没有这样的匣钵。我认为祁村与这里是一个体系。杨文山同志写了一篇有关贾村隋代窑的文章，在某种程度上，我相信他的看法。
  现在这里发现了邢窑，我很高兴，应该把遗址保留下来，现都盖上了房子，垒上了猪圈；宣传出去，外国人要来看，咱再说重要，怎么讲呢？让人家来看什么？
  希望你们还要辛苦一年，找到遗址，很好地保护起来。最后望你们尽快写出报告，以便研究。
  王莉英同志谈：我们对内丘白瓷很重视。唐代邢窑白瓷，我们过去陈列时，都是按文献记载记的是内丘。但是，始终没有发现窑址，外国人要问，我们没办法回答。1980年临城发现了白瓷，与文献记载的形制基本上一致，我们就改了。改时心中还感觉到不舒服。今天内丘发现了窑址，这是一个重大发现，填了这个空白，我们看了窑址，拣了些瓷片，又看了看你们采集的标本。临城我也去了，那里窑址分布比较散，器型品种没这里多。这里，除常见的品种外，还有唐三彩，有仿金银器造型印花器具残片。另外还有北朝时期埋藏的白瓷。这些临城没找到。建议窑址要有重点地发掘，请人选好点；宣传工作要跟上；要进一步做好保护工作，派人到民间收集零散文物。经费不足，可根据情况向国家文物局打报告。
  金家广同志讲：各位专家发表了意见，我很同意他们的看法。我是搞历史教学的。今天看到了你们的发现，我很高兴。有关邢窑在内丘，古人有文字记载。过去我教学都是讲邢窑在内丘。后来，临城发现窑址，听说后，我把它改到了临城。内丘发现了邢窑，今天我又得把它改过来，内丘发现了邢窑，丰富了我的教学内容，充实了我的教材。遗址要保护，一定不要在遗址上搞建筑了，要加强宣传，通过宣传，群众还可以给我们提供更多的线索，县政府要支持他们（指搞文物工作的同志）。
  程再廉同志讲：我打算把内丘的地质资料搞出来，我过去曾写过《何处是邢窑》一文，内丘有烧瓷条件，现在临城贾村烧缸就是用得内丘瓷土。从地质上看，在邢台以北、赞皇以南，京广线西侧，广大范围内，发现隋唐古瓷窑是可能的。
  第八章 档案
  第一节 档案管理
  1955年以前，内丘县无专门档案管理机构，由各部门分管。1956年，中共内丘县委员会、内丘县人民委员会分别建立档案室。1958年两室合并，建立内丘县档案馆。
  1981年5月，全国对档案机构进行恢复整顿，内丘县正式成立档案局。1984年3月，将局改为馆（科级）。1986年3月，又恢复档案局。1996年，档案局改为档案馆，隶属政府办公室。2000年有干部职工5人。
  档案馆库房面积90平方米，档案装具设备有铁橱30个，木橱30个，灭火器4个，吸虫器1个。
  各单位的档案管理按照河北省管理档案的标准，经省、地（市）验收领导小组检查，每年评出省一、二、三级标准。1990年达省三级标准1个。1991年达省三级标准13个。1992年达省级二级标准1个，省三级标准11个。1994年达省三级标准1个。1995年达省二级标准3个。1996年达省二级标准2个。1997年达省二级3个。1998年达省一级标准单位有：财政局、公安局、国税局、农行、审计局、交通局；省二级3个，省三级2个。1999年达省一级标准有：法院、农发行、检察院。省二级1个。达省三级4个。2000年达省一级标准有司法局。
  第二节 档案馆藏
  1958年，内丘县档案馆建馆初期，存档1500卷，资料300册。
  1986年档案馆藏数量：全宗48个。案卷9764卷，长度97.6米。科技档案175盒。声像档案6盒。
  1987年档案馆藏卷数量：全宗77个。案卷11145卷，长度1 1 1.4米。科技档案175盒。照片档案350张。
  1988年档案馆藏数量：全宗77个。案卷12045卷。总长度117.3米。科技档案175盒。照片档案350张。
  1989年档案馆藏数量：全宗77个。案卷12045卷。总长度117.3米。科技档案175盒。照片档案650张。
  1990年档案馆藏数量：全宗77个。案卷12945卷，总长度123.2米。科技档案175盒。照片档案350张。
  1991年档案馆藏数量：全宗80个。案卷13345卷，总长度266.9米。科技档案175盒。照片档案442张。
  1992年档案馆藏卷数量：全宗80个。案卷13345卷，总长度266.9米。照片档案442张。
  1993年档案馆藏数量：全宗80个。案卷总数13445卷，总长度266.9米。照片档案442张。
  1994年全宗80个。案卷13445卷，其中抗日时期46卷，解放战争时期318卷，新中国成立时期364卷，新中国成立后12817卷。从类别分：文书12192卷，资料455卷，声像442卷，房产证456卷，案长度266.9米，照片档案4423张，资料3200册。
  1994-2000年25000卷档案，在各单位档案室保管。
  第九章 修志编史
  第一节 修志
  据考，明正德年以前，曾编纂了《内丘县志图》和《内丘县志》两部志书，但已失传。据《文渊阁书目》仅知《内丘县图志》分两册。
   明正德年间，由内丘县训导池鳞（汾州人）编修的《内丘县志》，是本县第三部有史可查的志书，已散失。明万历年间，知县郝学诗（山东莘县人）和邑人崔万仞编修第四部《内丘县志》，并于万历十八年（1590）编纂成书，计二册，亦散失。
   崇祯十年（1637），高翔汉（陕西宝鸡人）任内丘县知县，主持编修第五部《内丘县志》，此书由本县人乔中和于崇祯十五年（1642）汇纂成书。该书篇目设天纪、地纪、人纪、物纪、常纪、灾纪、风纪、文纪等八记。古代以天地人为“三才”或“三宝”，所以又称此体为“三宝体”。其书现存于北京图书馆和内丘县档案局（残本）。2000年，内丘县志编辑部
  专人赴北京图书馆将该志复制，在内丘县档案馆、图书馆有存。
  清代继承明代修志传统，内丘县又先后三次修志：
  第一次修志是在康熙六年（1667），阆州汪匡鼎莅临内丘为知县，上任伊始即主持编修新《内丘县志》。修志人员达28人，于康熙七年（1668）由本县人和羹汇纂成书。该书共分四卷。这是一部保存完好的县志，现在北京图书馆、北京师范大学图书馆和台湾有存，内丘县档案馆存有该部志书的复印本。
  第二次修志是在道光年间，内丘县知县施彦士（崇明人）以汪匡鼎《内丘县志》原本进行续修，并于道光十二年（1832）成书，该书共二册四卷为手书本。其篇目设置基本上沿袭了汪匡鼎的《内丘县志》。1970年该部志书由台湾成文出版社影印发行。内丘县地方志办公室有该部县志影印本的复印本。
  第三次修志是光绪三十二年（1906），由知县卢聘卿主持编修，田尔砚，郝慎冈汇纂，名为《内丘乡土志》，该书共分二卷，原本已佚失，其手抄本现存于天津图书馆。内丘县亦有手抄本复印件。
  中华人民共和国成立后，修志，起步于1987年（详见本志编纂始末）。
  第二节 文史资料整理
  1992年，政协内丘县委员会，编印了《内丘县文史资料》第一辑。2000年，编辑内丘县文史资料《历史文化名山鹊山》，由国际文化出版公司出版，全书分鹊山游览、鹊山文化、鹊山诗词、碑文注释四项内容，共15万字。
  第三节 党史资料编纂
  中共内丘县委党史资料征集小组成立，下设办公室。1988年编辑出版了中共内丘县县委党史资料专辑《内丘沧桑十八年》（1931—1949）。本书分上、下两册，计收回忆录48篇，历史文件资料78篇，专题、综述资料19篇，大事记一部（1931—1949），共计50余万字。1992年编辑一部《中国共产党河北省内丘县组织史资料》（1931—1987），对中共内丘县地方党组织的创建与发展做了较为全面的记述。
  中共内丘县委党史资料办公室整理编写的专题、考证资料，有6篇被地级内部资料选载；有7篇分别被《河北省党史资料》（专辑）、《党史博采》、《前辈风范》（河北人民出版社出版发行）刊物选载。
  1994年11月，中共内丘县委党史资料办公室在内丘县机构精简中被撤销。其工作任务归中共内丘县委组织部承担。此后编辑了《中国共产党河北省内丘县组织史资料》续编本（时限为1987.10—1995）。
  第四节地名资料整理
  县地名办公室于1981年，汇集编撰成《内丘县地名志》和《内丘县地名资料汇编》。主要内容有：内丘县标准地名图，县、公社和其他一些重要地名概况，自然村现状和沿革，各类标准地名及有关的参考文、图、资料。