宁河区图书馆

丧葬礼俗，古称“凶礼”，是人生礼仪中的最后一件大事。旧时的丧葬礼俗植根于古代灵魂不灭的观念，认为人死后要到阴间世界去生活，因而希望已亡故的亲人在另一个世界得到幸福与安宁，并且保佑家人兴旺发达，为此尽可能对治丧和送葬大操大办，厚葬重殓，“事死如事生”，讲求排场，民间俗称“办白事”。
  宁河古代丧礼，临殁迁寝，焚冥器等物，拜送门外，曰“送行”。入室号泣擗踊。。逾曰“送路”，备灯笼火炬、制引鬼牌，诣城隍庙，乡间诣土地庙。凡亲友男女都随接引来家，哭拜不一。三日成殓，按七致祭，以通远亲未吊者。营葬用丹旌、彩翣、冥器、刍灵，各随其家贫富以为丰俭。幸不至有停柩之弊，然居之近水者，往往于河滨浮厝，经历岁久，多被淹没、暴露。余每见为之恻然，因出示严禁，谆切晓谕，其风盖可少变云。
  （《宁河县志》清·乾隆四十四年刻本）
  近、当代丧礼，人死后，通常使用仰身直肢葬法。即：身体仰面朝上，四肢并拢伸展，意在让死者平稳安睡。仰面朝上也有和人世间便于交流的意思。土葬时，死者头向北、脚向南（棺材大头朝北，小头朝南），墓中灯在头边照明，衣饭罐置脚底，便于死者起坐就餐。墓外墓门置南边（即死者脚底），也与死者起身外出的行动路线是统一的。
  人死后最重要的环节是装殓。民间习俗认为，凡娶妻生子、享年五十岁以上的人老、病而死，为寿终正寝，八十岁以上正常死亡的老人称“老喜丧”，整个丧葬过程与婚嫁之礼同样称做喜事，只是色调不同而已。
  对于这种正常的死亡，家人早有准备。寿衣寿材早就做好，孝子在死者临终前日夜守候，心理的、物质的准备也早就有了。死者弥留之际，亲属要给死者沐浴更衣，穿戴好内外衣裳。这一方面是因为死后身体僵硬不好穿戴，另一方面则出于俗信，民间认为，没来得及穿好衣服就咽气，是“光着身子走了”，亲属会感到十分遗憾与内疚。
  临终之前，垂危之人要对亲属嘱咐、安顿一番，或委托别人照料幼子，或希望女嫁某家，子娶谁人。民间俗信认为，若有什么心愿未了，死者会含泪不暝，即“死不瞑目”。初死之时，要用新蚕丝或新棉花试死者有无鼻息。礼仪过后还要检查死者鼻息、脉搏，接着便是初哭。还有的人家在死者咽气后先不哭，说是怕“返尸还魂”。需待一切处理停当，而且要举行“叫道”后方可举丧哀哭。“叫道”是由长子持大马勺（饭勺）用力频频敲击停灵之屋的屋门上框，边敲边喊：“爸爸（或妈妈）走西天大道啊！走西天大道啊！”喊毕，将饭勺用力扔上屋顶。喊时还要脚踏门坎面朝屋外。此时，家人要将停尸屋内所有的带玻璃镜子的物品移置别室或用白布、白纸遮盖严，直至死者下葬后方可揭开。俗传是防此等物品照映亡人，使其灵魂被摄入，不能顺利离家。同时还要在窗户纸上捅一个洞，意思是让死者灵魂从这里赴望乡台。弥留之际或初死之时还有一些仪俗，与人们的信仰及观念中死后的世界有关。有的给死者口中含物，如硬币，俗称“口含钱”，有条件的人家含玉、珍珠，此礼俗称“饭含”。还有的给死者衣袖内放小面饼（俗称“打狗饼”）、纸钱（俗称买路钱），饼是去冥府的路上给拦路的狗吃的，钱给拦路鬼。还要给死者用纸和竹劈子扎制的随葬品。死者若为男，必定得扎车、马，说是供男人在阴间乘坐；若死者为女，少不得扎牛和轿。至于箱、柜、金山、银山、童男、童女，扎彩时都不可缺。扎彩的行当在20世纪50年代后曾一度消亡（扎彩行当，当地俗称“糊匠铺”）。从20世纪80年代始，这种风俗又悄然而至。扎彩的造型除仿传统外，又出现很多现代化用品的扎制，如彩色电视机、电冰箱、洗衣机、录音机、组合家具、沙发、汽车、洋房别墅应有尽有。
  旧时，孝衣的穿戴规矩很多。如嫡亲子女、媳、孙、孙媳等为“重孝”，孝服不锁边，断处外露，腰系丝麻一缕，即所谓的“披麻戴孝”。嫡亲孝男孝女的孝服为本白色，女婿及其他非嫡亲的孝服为漂白色；孙子辈的要在孝服上戴红绒球，以区分关系。
  人死之后，孝子要进行两方面的报丧仪式，一是在宅院门口贴“门报儿”，门报儿相当于告示，长约30厘米，宽约10厘米，白纸黑字，贴于宅院门口。上写有“恕报不周”4个大字，右下为“×宅之丧”4个小字。二是由孝子执报丧帖子到亲友家报丧。报丧亦称“告丧”、“赴告”、“讣告”，其形式有写讣文信函报告亲友。出门在外的子女亲友接到赴告后，要及时奔丧、吊丧。接到讣文的子女不顾一切地上路奔丧。临到家时要望乡面哭，出嫁的女儿更有一路哭着走来的。到家后先到灵前跪叩，哭悼，直到有人劝慰才止。亲友接讣告后，要携礼来吊丧，所携礼品一般为水果糕点、挽联挽幛或礼金。
  次日装殓入棺，死者的衣服穿戴、上铺下盖，无论贫家富家都比较讲究。首先要新，里外三新，旧日衣不能装殓；其次要全，衣裤鞋帽都得有，并且夏穿冬衣，被褥亦如此。入殓前的准备工作相当繁琐。入殓之先，要“铺棺”，无钱人家铺棺用小灰（柴草灰），富有人家铺棺用“灯芯草”和“香灰”，将七彩绸铺在棺材底部，放好头枕、脚枕，绸上按一定位置放7枚铜钱，谓之“七星板”（即头、两肩、两臀、两脚各一）。然后，其长女要拿着盛棉球和清水的酒盅，为死者用清水擦拭眼睛、鼻子、嘴和耳朵，谓之“开光”。其口中还要念叨着“开眼光，亮堂堂；开鼻光，闻供香；开嘴光，吃供香；开耳光，听八方；开心光，心豁亮；开脚光，走四方”等所谓咒语。然后，将亡人身体仰面安放棺材内，周围要用棉花、草纸塞稳，在亡人身上放些五谷、五色线等物，盖上“梓盖”。盖棺封钉时还有“躲钉”、“挽发”习俗，前者指封钉时孝子边钉边喊“躲钉”，以免伤及死者。
  亲友来吊，孝子要跪叩迎接，吊唁，也称“吊孝”，是对死者悼念的一种重要形式。亲族、邻里结伴而来，一般同辈鞠躬4次，晚辈跪拜4次，然后哭灵。孝子们要在灵旁跪叩陪祭，女儿、儿媳往往嚎哭，且哭中有词，节奏分明。最后，要屈膝跪拜来吊唁者，谓之“谢孝”。也称磕“孝子头”。
  出殡之日，人们清晨而起，仪俗活动很早就开始了。首先是启灵，由乡村执客一声令下，迅速抬起棺木，既要干脆利索，又要平稳踏实。绑好抬棺的杠子后，接着摔盆起杠。盆即放在灵前烧纸用的瓦盆，它由死者的长子或长孙来摔。要是由别人摔，这一特殊的仪俗则将摔盆者与死者的关系一举拉近，甚至确定了继承关系。摔盆有个讲究，要一次摔破，越碎越好，因为这盆是死者的锅，摔得粉碎才好带到阴间去。瓦盆一摔，就如一声号令，杠夫迅速起杠，
  摔盆者扛起引魂幡，驾灵而走。出殡仪仗的一般顺序是：扛着引魂幡的孝子，灵柩，抱明器等的孝子，吹吹打打的鼓乐班子，最后是送殡的女眷。一路上，要有人撒纸钱，死者娘家亲属抱斗，以买路送灵。到达墓地，下葬之后，先将墓地再次整理干净，把随葬的衣饭罐、长明灯放在墓坑壁上的龛内，扫去脚印，据说脚印留在坟墓里会给生者带来不祥。然后将棺木徐徐放入墓坑中，再由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，填土埋葬。填土先由孝子进行，他们排成一行，沿着墓边，用手将土里一把、外一把洒向墓坑和墓外，转一圈为止，俗称“圆坟”，接着才用铁锹填土。墓坑填满后，要堆坟丘，然后用抬棺的杠子将坟丘滚圆。葬后3天圆坟，7天过头期，后每7天祭奠1次，五期大祭，七期祭，亦称“断七”；而后为周年祭，第一年称“周年”，后为祭日，孝子要居丧三年。居丧也叫“守孝”，是对父母孝心的最好体现，也是对儿女是否孝顺的最好考验。
  20世纪50年代，人们仍沿袭旧俗。到了20世纪60年代，政府号召移风易俗，提倡殡葬改革，丧事从简。1975年，宁河县除少数民族外，汉族居民去世后全部实行火葬。火葬的实行简化了土葬中的繁琐礼仪，但随着后来经济收入的提高和世俗的心态变化，旧有的丧礼又被搬到了火葬的礼仪中。特别是从20世纪80年代末开始，在一些乡民中又兴起了大讲排场、铺张攀比之风。虽然停尸起灵的时间仍是3天，但办扎彩、穿重孝、送路等形式有所抬头，在这部分人中，一是出于对死者的怀念，不惜花钱以减轻失去亲人的哀痛，求得心理上的平衡，所谓“解解疼”；另一种是大办丧事炫耀自己，特别是有些属于平日并不太孝顺的子女也有这种作法，即人们所说的“活着不孝死了孝”。
  1987年6月，天津市制定了《殡葬管理暂行办法》。1992年6月，颁布了《天津市殡葬管理办法》，对殡葬依法实施管理，体现了行政法规对民俗的引导作用。祭奠死去的亲人，选择什么方式，受经济、文化等个人素质和社会环境的影响。应该说，悼念亲人，是人之常情。但是，在现代文明不断发展的今天，应该提倡在精力允许的情况下，尽可能革除那些带有迷信色彩的礼俗，使丧葬礼仪这一传统文化朝着积极、文明、健康的方向发展。